{"id":3977,"date":"2025-09-29T19:47:08","date_gmt":"2025-09-29T17:47:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/?p=3977"},"modified":"2025-09-30T15:57:42","modified_gmt":"2025-09-30T13:57:42","slug":"il-senso-e-il-volto-di-un-parroco-per-i-nostri-giorni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/2025\/09\/29\/il-senso-e-il-volto-di-un-parroco-per-i-nostri-giorni\/","title":{"rendered":"Il senso e il volto di un parroco per i nostri giorni"},"content":{"rendered":"

Domenico Sigalini – presidente del COP<\/em><\/span><\/p>\n

Nelle nostre parrocchie sono passati tanti preti o parroci o curati che hanno lavorato per la comunit\u00e0 parrocchiale o per gli oratori. Oggi vogliamo un poco sognare la figura di un prete in una parrocchia di oggi, e per farlo, ho tentato di sfogliare dentro le nostre comunit\u00e0 cristiane gli album di famiglia, alla ricerca di volti che hanno incarnato \u2013 in maniera ogni volta unica e diversa \u2013 l\u2019essere prete. Tra i vari, scelgo quello di un prete simbolo, don Primo Mazzolari. Figura complessa ed emblematica di un\u2019epoca, don Mazzolari con le sue idee ebbe ad anticipare, a volte di decenni, alcune delle grandi svolte dottrinarie e pastorali del Concilio, in particolare relativamente alla \u00abChiesa dei poveri\u00bb, alla libert\u00e0 religiosa, al pluralismo, al \u00abdialogo coi lontani\u00bb, alla distinzione tra errore ed erranti, che gli guadagnarono la fama di prete scomodo e di frontiera. Non a caso, riferendosi alla sua vicenda, Paolo VI ebbe a dire: \u00abLui aveva il passo troppo lungo e noi si stentava a tenergli dietro. Cos\u00ec ha sofferto lui e abbiamo sofferto anche noi. Questo \u00e8 il destino dei profeti\u00bb. Al di l\u00e0, comunque, dell\u2019immagine procuratagli dal suo impegno sociale e civile, don Mazzolari emerge come figura sacerdotale di grande spessore che affonda la sua scelta nella radicalit\u00e0 del vangelo e nell\u2019impegno a tradurre la Parola in vita vissuta<\/em>.<\/span><\/p>\n

Don Primo Mazzolari: cenni biografici<\/strong><\/span><\/p>\n

Don Primo nasce al Boschetto, localit\u00e0 in periferia di Cremona, il 13 gennaio 1890 da una famiglia di agricoltori. A dieci anni si trasferisce con la famiglia a Verolanuova, nella bassa bresciana. Nel 1902 entra in seminario a Cremona, completa gli studi e viene ordinato sacerdote nella chiesa parrocchiale di Verolanuova dal vescovo di Brescia Gaggia, il 25 agosto 1912. Vicario cooperatore a Spinadesco e al Boschetto, insegnante di lettere nel ginnasio del seminario di Cremona, nel corso dell\u2019estate del 1914 \u00e8 ad Arbon, in Svizzera, per assistere gli emigranti italiani rimpatriati dalla Germania. Nel 1915 l\u2019Italia entra in guerra e ritroviamo don Primo a Genova come soldato semplice \u2013 allora i sacerdoti non erano esonerati dal servizio militare \u2013 e poi a Cremona, come caporale nell\u2019ospedale militare. Dal 1918 al 1920 don Primo \u00e8 cappellano militare: prima delle truppe italiane in Francia, successivamente degli alpini sul Piave, e, infine, nel 1920 nell\u2019Alta Slesia, in Polonia: un\u2019esperienza di condivisione e di sofferenza, aggravata dalla morte al fronte del fratello Giuseppe e dall\u2019abbandono del sacerdozio dell\u2019amico don Carletti, che segner\u00e0 profondamente don Primo. Al ritorno dalla guerra, il vescovo di Cremona Giovanni Cazzani nel 1921 lo nomina parroco di Cicognara, dove inizia la sua opposizione al fascismo, tanto che nel 1931 gli squadristi spareranno tre colpi di pistola alla sua finestra. Nel 1932 diventa parroco di Bozzolo, la parrocchia dalla quale inizier\u00e0 un percorso pastorale, letterario e sociale profondamente legato agli ambienti e movimenti sociali e politici italiani. Nel 1941 don Primo partecipa a Milano al movimento clandestino neoguelfo contro il nazifascismo e, dopo l\u20198 settembre del 1943, collabora alla resistenza partigiana: arrestato e rilasciato tre volte, ricercato dalle SA, entra nella clandestinit\u00e0, rimanendo nascosto prima a Gambara (BS) e poi a Bozzolo. Dopo la liberazione s\u2019impegn\u00f2 a evitare vendette e preparare i giovani a una nuova stagione democratica. Nel 1949 fonda il quindicinale \u00abAdesso\u00bb, di cultura sociale e politica, che gli procurer\u00e0 oltre dieci richiami dall\u2019autorit\u00e0 ecclesiastica e la sua chiusura temporanea nel 1951; nello stesso anno convoca a Modena un convegno sulla pace, proponendo a tutti gli italiani un patto di fraternit\u00e0. Nel 1954 il S. Ufficio gli proib\u00ec di predicare fuori dalla sua diocesi e di scrivere sul settimanale \u00abAdesso\u00bb, che aveva nel frattempo ripreso la sua pubblicazione.\u00a0Nel 1957 l\u2019allora arcivescovo di Milano card. Montini lo invita a predicare nella Missione di Milano<\/em> e il 5 febbraio 1959 Giovanni XXIII lo riceve in udienza: due riconoscimenti importanti per don Primo. Colpito da ictus mentre predica alla Messa domenicale, muore pochi giorni dopo a Cremona: \u00e8 il 12 aprile 1959.<\/span><\/p>\n

Elementi determinanti e di attualit\u00e0<\/strong><\/span><\/p>\n

– Vocazione forte, consapevole, provata dalla vita<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Cos\u00ec don Primo si racconta in un testo autobiografico, pubblicato postumo su \u00abAdesso\u00bb, ma risalente al 1954: \u00abLa mia vocazione si viene svolgendo sotto il segno della croce, dall\u2019entrata in seminario a oggi. [\u2026] Per grazia di Dio, non conservo neppure la memoria delle prove attraversate, e non ne porto neanche il peso, molto meno la lamentosit\u00e0.[1]<\/sup><\/a> So una cosa soltanto: che il testimone che il Cristo chiama della sua verit\u00e0 deve avere l\u2019anima del profeta, deve non farsi dimettere da profeta e calare in quella categoria di compiacenza in cui certe classi, specialmente le benestanti, han\u00adno sempre la pretesa di vedere calare il proprio prete, perch\u00e9 allora diventa \u201cuno dei nostri\u201d e si dimentica di essere la \u201cvoce di Dio\u201d che prepara le strade alla salvezza\u00bb (Missione di Ivrea, 22 ottobre 1958). Per don Mazzolari la carriera aveva perduto ogni lusinga alla vigilia del suddiaconato, quando, in una crisi decisiva, sul punto di andarsene dal seminario, lo aveva trattenuto il consiglio di un santo: \u00abPuoi rimanere, devi anche rimanere, a una condizione: che tu rinunci alla carriera. Se, arrivato all\u2019altare, sentirai di non avere altra meta all\u2019infuori di rimanergli fedele, tutto va. Altrimenti, cambia pure strada, ch\u00e9 avresti un soffrire disumano\u00bb. Scriveva poi: \u00ab\u2026 La mia carriera \u00e8 finita con la Messa\u00bb. Forse pochi sacerdoti hanno sentito con tanta intensit\u00e0 e sofferto fino all\u2019agonia il dramma della grandezza e dell\u2019impegno sacerdotale. La sua vocazione sacerdotale fu difesa a sangue con la sua obbedienza<\/em>. \u00c8 bello leggere la sua dichiarazione di obbedienza quando gli fu impedito di scrivere su \u00abAdesso\u00bb, il suo giornale.\u00a0Don Primo obbed\u00ec all\u2019ordine di cessare la pubblicazione: \u00abLa miglior difesa \u00e8 l\u2019amore. L\u2019amore non protesta. Il cittadino che protesta fa ridere. Il cittadino che protesta \u00e8 intollerabile\u00bb. Obbed\u00ec perch\u00e9 era un uomo ecclesiale autentico: credeva nella struttura soprannaturale, nell\u2019economia soprannaturale<\/em> della Chiesa come a qualcosa di tanto superiore alla sua persona. La lettera con la quale signific\u00f2 al suo vescovo la propria obbedienza alla notificazione del cardinale Montini, arcivescovo di Milano, che proibiva di scrivere sul giornale, \u00e8 uno di quei documenti che danno il senso di un\u2019integrit\u00e0 umana saputa mantenere ad alto prezzo di intime lotte, vincendo in s\u00e9 la tentazione della rottura e della separazione<\/em>. Non si pu\u00f2 rileggerla senza commozione, senza ritrovarvi una seconda lezione: \u00ab\u2026Bench\u00e9 non si tratti che di libere opinioni e di libere opzioni, che non impegnano il credente, m\u2019inchino e accetto, senza discutere e senza chiedere spiegazioni, l\u2019obbedienza che spero, con l\u2019aiuto di Dio e la vostra paterna indulgenza di \u201cconsumare\u201d ilarmente e cordialmente. \u201cAdesso\u201d, anche nel nome, \u00e8 poco pi\u00f9 di un attimo; un attimo che si pu\u00f2 fermare senza sgomento, almeno se uno crede che il bene \u00e8 il bene e che il silenzio lo pu\u00f2 fecondare meglio di qualsiasi parola. Pu\u00f2 darsi (lo riconosco sinceramente e umilmente ne chiedo scusa) che la \u201cviolenza del bene\u201d mi abbia preso a volte la mano; che certe parole siano traboccate dal cuore pi\u00f9 che da una prudente riflessione; che non abbia tenuto conto del \u201cconveniente e dell\u2019opportuno\u201d, scoprendo, pi\u00f9 che creando, le divisioni, di cui mi si fa colpa. Voi per\u00f2 che siete Padre sapete che in ogni famiglia, anche la meglio assortita, non tutti i figlioli sono \u201csaggi\u201d, non tutti \u201cprudenti\u201d, non tutti \u201cnobili\u201d: c\u2019\u00e8 anche lo stolto, l\u2019avventato, il plebeo, l\u2019ingenuo, il franco tiratore\u2026 Dio sopporta tutti, ma gli uomini non sono obbligati a sopportare chi per la voglia di lanciare una testa di ponte demolisce un vecchio inutile fortilizio; chi per dar lavoro ai disoccupati e pane agli affamati, fa l\u2019inventario delle chincaglierie che si potrebbero vendere; chi per raggiungere i lontani rischia di \u201cdividere i familiari\u201d; chi per salvare a ogni costo la pace, si ostina a pensarla \u201csuperevangelicamente\u201d. \u201cAdesso\u201d \u00e8 meno di un attimo, mentre la Chiesa \u00e8 la custode dell\u2019Eterno e io voglio rimanere nell\u2019Eterno. Mi distacco dal foglio come il vecchio contadino si stacca dal suo campo appena seminato e dove ancora niente germoglia. Ma tutto \u00e8 speranza perch\u00e9 tutto \u00e8 fatica; tutto \u00e8 fede, proprio il non vedere; tutto Grazia, anche il morire; tutto testimonianza, anche il silenzio, soprattutto il silenzio. Eccellenza, mi prende uno scrupolo e non potrei finire questa mia dichiarazione di virile e cristiana obbedienza, senza confessarvelo. Oggi finisco di fare il compilatore di \u201cAdesso\u201d e torno a essere unicamente il parroco di Bozzolo, la mia vera vocazione. Il parroco non scrive, ma parla, consiglia, dirige, esorta\u2026\u00bb. Era nato per obbedire, don Primo. E obbedir\u00e0 anche alle tante intimazioni del Sant\u2019Uffizio, che ordinava di ritirare molti dei suoi libri. Non \u00e8 senza commozione che si rileggono le sue dichiarazioni di obbedienza: \u00abObbedisco all\u2019ordine della S. Congregazione col cuore devoto e appassionato verso la Chiesa cattolica apostolica romana con cui ho scritto anche il libro\u2026 Non intendo discutere un giudizio che per me, sacerdote cattolico, dice una parola sola: obbedienza! \u2026 Per quanto riguarda me, faccio l\u2019obbedienza \u2026 Mai mi sono rifiutato all\u2019obbedienza, n\u00e9 mi pare d\u2019aver disobbedito in qualche modo. Questa \u00e8 la sola strada che conosco, e spero, con l\u2019aiuto del Signore, di poterla camminare fino all\u2019ultimo giorno, che non \u00e8 lontano\u00bb.<\/span><\/p>\n

– \u00c8 un prete e un uomo di cultura<\/em><\/span><\/p>\n

Formazione e aggiornamento lo accompagnano per tutta la vita. Soprattutto oggi, in un\u2019epoca tanto complessa e dinamica, il prete, ma anche il laico, deve essere preparato, \u00absapiente\u00bb, deve avere la capacit\u00e0 di leggere la realt\u00e0 che, accompagnata all\u2019amore, pu\u00f2 dare ragione della propria fede.<\/strong><\/em> Il prete deve essere in prima fila, stimolando i laici. Pensiamo al peso\/ruolo dell\u2019omelia domenicale\u2026 Don Bruno Bignami, gi\u00e0 presidente della Fondazione Mazzolari di Bozzolo, ha osservato: \u00abNegli anni di parrocchialit\u00e0 a Bozzolo scrive anche riflessioni sulla vita pastorale. Lettera sulla parrocchia<\/em> (1937) e La parrocchia<\/em> (1957) attestano l\u2019esigenza di una Chiesa aperta e capace di dialogo.<\/em> Gli scritti pastorali evidenziano sempre pi\u00f9 la necessit\u00e0 di una Chiesa in stato di missione<\/em>. Quando don Primo parla di parrocchia, il termine suona inevitabilmente come sinonimo di Chiesa. Questi scritti invitano a gettare ponti sul mondo<\/em>. A spalancare il cuore verso ogni uomo, in particolare il povero e l\u2019ultimo. Il servizio del prete non \u00e8 solo alla Chiesa, attraverso la parrocchia, ma anche alla societ\u00e0 in cui vive\u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n

– \u00c8 in costante dialogo con le voci, i volti, i fatti del suo tempo<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/strong>\u00abNon giudica senza sapere, non boccia senza sperimentare, non pretende di imporre convinzioni, pur tenendo ferme le proprie: cerca sempre il dialogo. \u00c8 dentro il mondo senza per questo piegarsi alle logiche del mondo\u00bb (A Diogneto; Vaticano II). Crede fermamente nella valorizzazione del laicato (formazione, corresponsabilit\u00e0): ma \u00e8 convinto che bisogna \u00abformare le coscienze\u00bb: <\/em>\u00abOccorre salvare la parrocchia dalla cinta che i piccoli fedeli le alzano allegramente intorno <\/em>e che molti parroci, scambiandola per un argine, accettano riconoscenti. Per uscirne, ci vuole un laicato che veramente collabori e dei sacerdoti pronti ad accogliere cordialmente l\u2019opera [\u2026]. Un grave pericolo \u00e8 la clericalizzazione del laicato cattolico<\/em>, cio\u00e8 la sostituzione della mentalit\u00e0 propria del sacerdote a quella del laico, creando un duplicato d\u2019assai scarso rendimento. [\u2026] In troppe parrocchie si ha paura dell\u2019intelligenza, la quale vede con occhi propri, pensa con la propria testa e parla un suo linguaggio. I parrocchiani che dicono sempre di s\u00ec, che son sempre disposti ad applaudire, festeggiare e\u2026 mormorare non sono a lungo andare n\u00e9 simpatici n\u00e9 utili\u00bb.[2]<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

– La sua ansia missionaria, fondata sulla frequentazione costante e interrogativa della Parola<\/em><\/span><\/p>\n

Non trascura mai l\u2019attenzione caritatevole per chi lo circonda, per la sua gente, per i \u00ablontani\u00bb. Ama l\u2019umanit\u00e0 fatta a immagine del Padre e nutre rispetto profondo per ogni donna e uomo che si pone lungo il suo cammino. Ed ecco emergere la definizione, tutta mazzolariana, del prete come \u00abuomo di nessuno\u00bb. Il sacerdote \u00e8 l\u2019uomo che conosce e porta i dolori di tutti<\/em>. Per questo non appartiene neanche a s\u00e9 stesso. La sua salvezza sta nel sopportare la solitudine come unico \u00abguadagno davanti a Dio, unica protezione davanti agli uomini\u00bb.[3]<\/sup><\/a> \u00abLa parola \u00e8 spada e tritolo, che spacca e sommuove, fa urlare e imprecare; \u00e8 una grazia che bisogna domandare, a costo di finire come di solito finiscono i profeti. Questa parola che non rende, che brucia e consuma chi la porta, \u00e8 la sola che il popolo pu\u00f2 ancora capire, perch\u00e9 l\u2019Evangelo \u00e8 stato portato sulla terra per essere predicato al popolo\u00bb.[4]<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

– Mostra un senso dinamico del ministero<\/em><\/span><\/p>\n

Non si attarda mai a rimpiangere il passato, non si arrende se le panche della chiesa rimangono vuote, <\/em>non si spaventa se i tempi in cui vive sembrano rimuovere Dio (povert\u00e0, fascismo, ingiustizie sociali, guerra mondiale, guerra fredda\u2026). Don Primo osa invece percorsi nuovi per portare il vangelo ai fratelli; se le parole consuete non bastano ne cerca di nuove; se le parole non hanno efficacia, passa ai fatti, alla condivisione piena (ad esempio vive da povero tra i poveri della sua parrocchia).\u00a0Non evita i dubbiosi, i lontani, chi si \u00e8 perso per strada, ma li va a cercare<\/em>, perch\u00e9 non d\u00e0 nessuno per perso sulla via della fede, nessuno \u00e8 troppo lontano dal Cristo risorto (perch\u00e9 Cristo \u00e8 risorto per tutti). Il sacerdote \u00e8 sempre sotto giudizio, anche quando non \u00e8 chiamato in Giudizio. Il Maestro fa da prospettiva, ed \u00e8 cos\u00ec umiliante il confronto che vien voglia di chiudere il Vangelo e velare il Crocifisso per avere un attimo di requie. \u00abIl giudizio degli uomini non \u00e8 mai benigno nei nostri riguardi: \u00e8 bene che non lo sia, bench\u00e9 nessuno abbia sete di misericordia quanto un prete che, buono o cattivo, \u00e8 sempre il \u201cmemento\u201d di cose pi\u00f9 grandi di lui e di un destino che volentieri, potendolo, si vorrebbe allontanare\u00bb (I preti sanno morire<\/em>, 1958).<\/span><\/p>\n

Il prete deve amare i poveri<\/strong><\/span><\/p>\n

Don Primo si dedica ai poveri, di cui condivide ansie e aspirazioni, collocandoli in una vera prospettiva cristocentrica. Lo fa componendo una memorabile via crucis in cui vediamo tutta la sua posizione e apostolato con i poveri. Vi \u00e8 una costante \u00abbipolarit\u00e0\u00bb in questa singolare via crucis<\/em>: la raffigurazione della centralit\u00e0 del valore della povert\u00e0 nella vita del cristiano grazie alla prolungata meditazione, nelle varie scene della passione, sull\u2019immagine del Cristo povero e sofferente; e insieme la forte sollecitazione all\u2019impegno dei credenti per la realizzazione di una societ\u00e0 giusta fondata sull\u2019amore e sulla solidariet\u00e0.\u00a0<\/em>Nasce di qui la severa denunzia mazzolariana di un \u00abcristianesimo astrale, che non fa che distinguere\u00bb, come se la vita fosse un sillogismo; che non sa \u00abdove porre le mani quand\u2019urge l\u2019azione\u00bb. Un siffatto cristianesimo \u00abnon interessa nessuno\u00bb, perch\u00e9 fatto di \u00abbelli e altisonanti principii, di meravigliose parole\u00bb, che tuttavia non hanno alcuna incidenza sulla realt\u00e0. Occorre combattere \u00abl\u2019accidia eretta a sistema\u00bb, che rappresenta un \u00abpeccato contro lo Spirito\u00bb e nello stesso rifuggire da una \u00abrivolta che non ha pasqua\u00bb, cos\u00ec come \u00abl\u2019odio non ha pasqua\u00bb. \u00abSe tu pensi unicamente a una palingenesi sociale \u2013 conclude Mazzolari, questa volta rivolgendosi direttamente a ciascuno dei suoi ascoltatori e dei suoi lettori \u2013 a un capovolgimento delle odierne strutture economiche e politiche, se sogni una nuova terra emergente da un lavacro di sangue, se vuoi \u201cpesare\u201d la pasqua e commutarla in cibo e bevanda\u2026 non riuscirai a capire la realt\u00e0 spirituale della pasqua del povero\u00bb. Non vi \u00e8, per il cristiano, che una strada da percorrere, quella del \u00abpovero delle beatitudini\u00bb, di cui il Cristo sofferente \u00e8 l\u2019emblema. Alla fine, \u00abse posso amare non m\u2019importa essere l\u2019ultimo; se posso amare non m\u2019importa essere povero\u00bb.[5]<\/sup><\/a> \u00c8 questo, alla fine, il paradosso della vita cristiana: combattere con tutte le proprie forze la povert\u00e0 per riscoprire il senso autentico della beatitudine della povert\u00e0.\u00a0<\/em>Quale significato pu\u00f2 avere incontrarsi con le pagine de La Via crucis del povero<\/em> a settant\u2019anni di distanza dalla sua pubblicazione? Molte sono in realt\u00e0 le suggestioni che la lettura di questo libro suggerisce; ma qui vorremmo sottolinearne soprattutto due. La prima notazione riguarda il ricorrente appello di Mazzolari a vedere la povert\u00e0. \u00c8 un compito non facile nelle opulente societ\u00e0 occidentali, per la maggior parte delle persone, date le separatezze che caratterizzano molte nostre citt\u00e0 e in conseguenza del \u00abfiltro\u00bb effettuato sulla realt\u00e0 da mezzi di comunicazione di massa che possono dare l\u2019illusione di conoscere la realt\u00e0 delle cose, ma raramente riescono a mostrare il vero volto della povert\u00e0, e soprattutto dei poveri reali. Imparare ad aprire gli occhi, a guardare in faccia la povert\u00e0, tutte le povert\u00e0 (spirituali e materiali) \u00e8 l\u2019appello che ancora oggi Mazzolari rivolge ai credenti. Non mancano, fra essi, coloro che hanno assunto consapevolezza del problema,[6]<\/sup><\/a> ma assai pi\u00f9 numerosi sembrano essere coloro i quali rifiutano di confrontarsi direttamente e personalmente con la realt\u00e0, preferendo ignorarla o rimettendosi per la soluzione del problema allo Stato sociale o alle istituzioni benefiche e assistenziali, rifiutando un diretto e personale coinvolgimento. Non si hanno occhi sufficientemente attenti ai poveri e ai loro problemi perch\u00e9 non ci si confronta con la realt\u00e0 delle cose. Una seconda notazione riguarda il rapporto fra Chiesa e povert\u00e0, <\/em>non solo nella forma della riflessione sull\u2019attitudine della Chiesa-istituzione a conformarsi pienamente al Cristo povero, ma come riflessione generale sugli stili di vita dei cristiani e sulla loro capacit\u00e0 di porsi a servizio dell\u2019evangelizzazione dei poveri (nel presupposto che soltanto i poveri possano, a loro volta, evangelizzare i poveri)<\/em>. Rispetto a talune fasi oscure della sua lunga storia, la Chiesa post-conciliare ha compiuto importanti passi avanti nel necessario, anche se doloroso, processo di spogliazione; ma lunga \u00e8 ancora la strada da percorrere per dare al mondo l\u2019immagine di una \u00abChiesa dei poveri\u00bb, tale perch\u00e9 essa, prima di tutto, capace di effettuare una rigorosa scelta di povert\u00e0. Sotto questo profilo, le grandi speranze conciliari[7]<\/sup><\/a> si sono soltanto in parte realizzate. Non devono essere soltanto ragioni in senso lato \u00abapologetiche\u00bb (farsi poveri per essere evangelizzatori autentici e credibili) che sollecitano tuttavia una rilettura in profondit\u00e0 del rapporto fra Chiesa e povert\u00e0. La ragione fondamentale di questa necessaria verifica sta \u2013 come insistentemente ripete Mazzolari nella sua prolungata meditazione sulla passione \u2013<\/em><\/strong> nell\u2019imperioso dovere della Chiesa di costruire s\u00e9 stessa a immagine di Cristo sofferente, fuori di ogni tentazione di trionfalismo o anche soltanto di \u00abvisibilit\u00e0\u00bb.<\/em> \u00abGes\u00f9 non \u00e8 soltanto il Ges\u00f9 dei poveri \u2013 ci ricorda Mazzolari \u2013 \u00e8 il povero, il pi\u00f9 povero degli uomini\u00bb e proprio per questo sa parlare \u00abdal di dentro della povert\u00e0\u00bb.[8]<\/sup><\/a> Anche la Chiesa pu\u00f2 credibilmente annunziare il vangelo soltanto collocandosi dentro questa radicale povert\u00e0. \u00ab\u00c8 mortificante la carit\u00e0 \u2013 scrive Mazzolari \u2013 che suggerisce a un giovane: basta che gli diate da mangiare per questa sera. Vi dico che basta ancor meno. Ma se voi ponete un limite di questo genere o di altro genere alla carit\u00e0, se la riducete a una assistenza materiale, se impedite al mio occhio di vedere \u201ccieli nuovi\u201d e \u201cterra nuova\u201d, se mi togliete d\u2019arrischiare qualcosa di mio per questa novit\u00e0 che mi splende nel cuore, non so che farmene della vostra carit\u00e0. Io voglio una carit\u00e0 che m\u2019impegni mente, cuore, sogno: che m\u2019invada colla sua piet\u00e0, la quale grida da ogni parte del mondo col grido del Crocifisso: \u201cPerch\u00e9 mi hai abbandonato?\u201d. \u00c8 mortificante ogni carit\u00e0 che vuole togliermi il dovere della rivolta verso un mondo che moltiplica l\u2019infelicit\u00e0.<\/em> Molti possono mangiare, bere, ruminare e divertirsi in pace, perch\u00e9 non sono straziati dalle voci del dolore. C\u2019\u00e8 ancora troppa gente che s\u2019illude che baster\u00e0 una legge per regolare i guai di quaggi\u00f9, senza impegnarsi a fondo, senza impegnare la nostra coscienza contro il nostro egoismo\u00bb.[9]<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

L\u2019obiezione di coscienza alle armi<\/strong><\/span><\/p>\n

In parrocchia, Mazzolari rilegge, alla luce della Prima e della Seconda guerra mondiale, il suo primo interventismo e patriottismo, per sposare con audacia e tenacia la scelta dell\u2019obiezione di coscienza alle armi, che prende la sua forma pi\u00f9 piena e completa prima in una serie di articoli su Adesso<\/em>, in risposta ad alcuni quesiti sulla guerra e sul servizio militare posti da alcuni giovani della FUCI, e poi nel volume Tu non uccidere. <\/em>Il volume, gi\u00e0 pronto nel 1952, fu pubblicato da La Locusta nel 1955, dopo che vari editori avevano rifiutato la pubblicazione. Nella nota alla seconda edizione, l\u2019editore scriveva del successo avuto dal volume di Mazzolari e commentava: \u00abIl comandamento \u201ctu non uccidere\u201d \u00e8 cos\u00ec semplice che, lasciato nella sua divina semplicit\u00e0, sgomenta assai pi\u00f9 di qualsiasi paurosa prospettiva atomica. \u00c8 la vera atomica che Dio ha posto nelle mani dei cristiani, i quali, se avessero fede quanto un granello di senapa, avrebbero gi\u00e0 costruito la citt\u00e0 della pace<\/em>\u00bb.[10]<\/sup><\/a> Nel volume Mazzolari ricorda che, \u00abcome cristiani, dovremmo essere davanti nello sforzo comune verso la pace. Davanti per vocazione, non per paura\u00bb:[11]<\/sup><\/a> opponendoci a militari, politici e banchieri che sono i signori della guerra. \u00abAlcuni diranno \u2013 scrive ancora Mazzolari \u2013 che la nostra tesi sar\u00e0 sfruttata dai comunisti. Noi crediamo che non sia una ragione valida tacere una cosa che si sente di dover dire perch\u00e9 pu\u00f2 servire la tesi avversaria\u2026Ognuno vede con l\u2019occhio che ha, per cui tutto \u00e8 \u201cpervertibile\u201d, come tutto \u00e8 \u201cconvertibile\u201d\u00bb.[12]<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

La passione per i lontani<\/strong><\/span><\/p>\n

Il compito educativo si spinge nella direzione di sostenere gli \u00abuomini di buona volont\u00e0\u00bb a vivere con onest\u00e0 e nella ricerca del bene comune le proprie responsabilit\u00e0 nel sociale, e per i credenti a verificare di continuo il proprio impegno cristiano nel mondo. \u00c8 la passione per i lontani<\/em>.[13]<\/sup><\/a> Nelle affascinanti pagine de La pi\u00f9 bella avventura<\/em>, Mazzolari rilegge la parabola del Figliol prodigo come una sorta di affresco sul difficile rapporto fra Chiesa e modernit\u00e0; in cui il fratello maggiore \u2013 obbediente ma arido e privo di fantasia \u2013 rappresenta l\u2019antica cristianit\u00e0, formalmente fedele al messaggio, ma incapace di rinnovarlo e di attualizzarlo. Nasce da qui \u2013 nella rilettura mazzolariana della parabola \u2013 la spinta dell\u2019uomo moderno ad allontanarsi dalla Chiesa, da una casa paterna diventata stretta e asfittica. I cristiani \u2013 egli nota causticamente \u2013 sono diventati \u00abdei pensionati, degli uomini d\u2019ordine, cio\u00e8 della gente che pu\u00f2 assistere alla caduta del mondo senza scomporsi, purch\u00e9 non ci si disturbi\u00bb. Paghi delle proprie sicurezze, vere o presunte, questi cristiani si guardano bene dall\u2019uscire dai propri recinti e hanno dunque cessato di \u00abcercare i fratelli sulle strade del mondo\u00bb. Nella Lettera sulla parrocchia <\/em>egli individua tre cause dell\u2019allontanamento dell\u2019uomo moderno dalla Chiesa.<\/span><\/p>\n