{"id":3739,"date":"2025-06-02T09:15:48","date_gmt":"2025-06-02T07:15:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/?p=3739"},"modified":"2025-06-02T21:06:35","modified_gmt":"2025-06-02T19:06:35","slug":"il-dramma-della-guerra-e-le-vie-della-pace","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/2025\/06\/02\/il-dramma-della-guerra-e-le-vie-della-pace\/","title":{"rendered":"Il dramma della guerra e le vie della pace"},"content":{"rendered":"

Anselmo Palini, saggista<\/em><\/p>\n

La guerra, una costante nella storia umana<\/strong><\/p>\n

Da quando, all\u2019alba dei tempi, Caino ha ucciso Abele, \u00e8 stato tutto un susseguirsi di conflitti con guerre di conquista e di indipendenza, guerre rivoluzionarie e guerre controrivoluzionarie, guerre sante e guerre di religione, guerre difensive e guerre offensive\u2026 fino alle due guerre mondiali e alle bombe atomiche su Hiroshima e su Nagasaki. Con la creazione delle Nazioni Unite si pensava che la guerra fosse ormai un\u2019opzione non pi\u00f9 prevista per la soluzione delle controversie internazionali. E invece no. Dal 24 febbraio 2022 la guerra sta sconvolgendo l\u2019Ucraina dopo l\u2019invasione russa e dal 7 ottobre 2023 sta devastando la striscia di Gaza con gli orrendi massacri causati dall\u2019intervento israeliano per vendicare l\u2019orrore compiuto da Hamas.<\/p>\n

Si vis pacem para bellum<\/em><\/strong><\/p>\n

Di fronte alle guerre che stanno interessando direttamente l\u2019Europa e il Medio Oriente, la risposta che da subito \u00e8 stata messa in atto \u00e8 quella militare, convinti del fatto che per giungere ad una condizione di pace l\u2019unica strada da percorrere sia quella delle armi. Prima conseguenza di una tale convinzione \u00e8 l\u2019aumento delle spese militari mondiali che, secondo il Sipri (Stockholm International Peace Research Institute<\/em>) l\u2019Istituto svedese che rappresenta un\u2019autorit\u00e0 su questi temi, sono cresciute arrivando a fine 2024 alla cifra record di 2718 miliardi di dollari, con un aumento del 9,4% in termini reali rispetto all\u2019anno precedente. Siamo di fronte al maggiore aumento delle spese per eserciti ed armi su base annua almeno dalla fine della guerra fredda, con un\u00a0incremento di quasi il 20% in soli tre anni<\/strong>.\u00a0La spesa militare \u00e8 aumentata in tutte le regioni del mondo, con una crescita particolarmente rapida sia in Europa che in Medio Oriente. I primi cinque Paesi che spendono in campo militare \u2013 Stati Uniti, Cina, Russia, Germania e India \u2013 rappresentano il 60% del totale globale.<\/p>\n

La seconda conseguenza del \u201cclima di guerra\u201d che sta interessando il cuore dell\u2019Europa \u00e8 rappresentata dalle scelte dell\u2019Unione Europea che invece di moltiplicare gli sforzi diplomatici ha da subito intrapreso la strada delle sanzioni contro la Russia e quella dei massici aiuti militari all\u2019Ucraina. L\u2019ultima decisione in ordine di tempo \u00e8 stata presa il 6 marzo 2025, quando il Consiglio europeo dei capi di Stato e di Governo ha approvato ufficialmente il programma ReArm Europe<\/em>, il piano per il riarmo europeo da 800 miliardi di euro per potenziare la difesa comune europea.<\/p>\n

Terza conseguenza di questa \u201cguerra mondiale a pezzi\u201d, come l\u2019ha definita papa Francesco, \u00e8 il fatto che gli Stati Uniti stanno insistentemente chiedendo ai Paesi membri della Nato di aumentare le proprie spese militari portandole almeno al 2% del Pil.<\/p>\n

Ricchi affari per l\u2019industria bellica<\/strong><\/p>\n

I conflitti in corso,\u00a0dall\u2019Ucraina al Medio Oriente<\/strong>,<\/strong> e la conseguente corsa al riarmo dei Paesi occidentali, stanno\u00a0gonfiando i profitti<\/strong>\u00a0delle aziende belliche anche italiane. Lo dimostra l\u2019ultima indagine di Greenpeace Italia, intitolata \u201cProfitti di guerra<\/a>\u201c, che ha messo in luce l\u2019aumento significativo dal 2021 al 2023<\/strong>\u00a0degli utili e delle risorse finanziarie delle principali aziende italiane che esportano armamenti, a partire dal gruppo Leonardo. Secondo lo studio, che ha analizzato i bilanci del 2023 confrontandoli con quelli del 2021,\u00a0gli utili netti delle prime dieci aziende italiane esportatrici di armi sono cresciuti del 45%<\/strong>,<\/strong> pari a un incremento di 326 milioni di euro.\u00a0 Oltre agli utili,\u00a0anche i ricavi complessivi delle aziende del settore sono cresciuti in maniera evidente<\/strong>: nel 2023 si \u00e8 registrato un aumento di 2,1 miliardi di euro, un incremento del 13% rispetto al 2021. I profitti di queste aziende hanno beneficiato sia della crescita dell\u2019export di armamenti dall\u2019Italia<\/strong>, sia della forte crescita della\u00a0spesa nazionale italiana per le <\/strong>armi<\/strong>.<\/strong><\/p>\n

L\u2019incubo nucleare<\/strong><\/p>\n

Nel mondo ci sono pi\u00f9 di 12 mila testate nucleari. Record di presenze in\u00a0Russia\u00a0(circa 5.500 testate) e\u00a0Stati Uniti\u00a0(5.300). In Europa la situazione richiede una distinzione:\u00a0Francia\u00a0(con 290 testate) e\u00a0Gran Bretagna\u00a0(225) hanno armi nucleari proprie, mentre le\u202fcirca 100 testate della Nato sono distribuite tra\u00a0Italia\u00a0(40),\u00a0Turchia, Germania, Belgio e Olanda. Poi vanno contate le circa 600 testate della\u00a0Cina,\u00a0le 170 del\u00a0Pakistan, le 180 dell\u2019India, le 90 di\u00a0Israele\u00a0e le 45 della\u00a0Nord Corea. La guerra nucleare\u00a0oggi non \u00e8 pi\u00f9 un tab\u00f9<\/strong>.<\/strong> Dall\u2019inizio dell\u2019invasione russa in Ucraina le autorit\u00e0 di Mosca hanno pi\u00f9 volte\u00a0agitato lo spettro dell\u2019arma atomica\u00a0<\/strong>come possibile esito di un\u2019escalation militare. Al netto della crisi\u00a0russo-ucraina<\/a>, per\u00f2, il ritorno in auge del nucleare ad uso bellico \u00e8\u00a0un fenomeno generalizzato e globale<\/strong>. Sebbene negli ultimi decenni il numero delle testate sia complessivamente diminuito, negli ultimi anni pi\u00f9 della met\u00e0 dei paesi che possiedono questi ordigni \u2013 nello specifico\u00a0Cina<\/strong>,\u00a0Russia,\u00a0Pakistan,\u00a0Corea del Nord\u00a0e\u00a0India\u00a0<\/strong>\u2013 ha aumentato le proprie scorte.\u00a0 \u00a0Aumento delle spese militari, piano di riarmo europeo, richiamo esplicito alla possibilit\u00e0 dell\u2019uso di armi nucleari\u2026 sono tutti aspetti che concorrono a rafforzare un\u2019idea: l\u2019unico modo per risolvere le controversie sorte in Europa e in Medio Oriente \u00e8 la guerra. Ritorna cos\u00ec in auge il motto latino \u201csi vis pacem para bellum<\/em>\u201d.<\/p>\n

La condanna della guerra nella Chiesa delle origini<\/strong><\/p>\n

Nella Chiesa precostantiniana delle origini era prassi normale e diffusa il rifiuto della guerra e del servizio militare al punto che il potere imperiale, negli ultimi anni del II secolo, interviene, tramite uno dei suoi maggiori esponenti, Celso, a richiamare i cristiani ad una pi\u00f9 leale assunzione di responsabilit\u00e0 di fronte alle sempre pi\u00f9 forti minacce che gravano lungo i confini. I cristiani sono accusati di avere uno scarso senso dello Stato e una proclamata ostilit\u00e0 verso il servizio militare. La risposta alle accuse di Celso arriva con il teologo alessandrino Origene che riassume in s\u00e9 le posizioni diffuse da tempo all\u2019interno della Chiesa. I cristiani, per Origene, sono figli della pace e pertanto non sanno fare la guerra; il loro combattimento viene operato con le armi della preghiera. Origene esprime una visione che, fino a Costantino, era condivisa nella Chiesa primitiva. Per Tertulliano, ad esempio, il mestiere del soldato non si differenzia da quello dei gladiatori e dei briganti; per Arnobio la vita militare non \u00e8 tanto occasione di peccato, quanto il peccato stesso; per Lattanzio la pace \u00e8 fonte di giustizia e di ogni bene, mentre la violenza e la guerra non fanno che appagare gli istinti pi\u00f9 bassi; per Cipriano, vescovo di Cartagine, non vi pu\u00f2 essere separazione fra morale pubblica e privata, chiamando delitto ci\u00f2 che viene commesso dai singoli e invece atto di valore ci\u00f2 che \u00e8 compiuto per ordine dello Stato. Sintetizzando, possiamo dire che il cristiano, nel periodo che precedette la \u201csvolta costantiniana\u201d con l\u2019editto di Milano del 313, ripudia la guerra tout-court, sostituendole l\u2019immagine di una milizia celeste. Si afferma cos\u00ec nel mondo antico una sorta di nonviolenza cristiana, che si connota in generale come scelta di non rendere mai male per male, come rifiuto assoluto di versare sangue umano, preferendo essere uccisi piuttosto che uccidere e infine, in particolare, come rifiuto di usare le armi contro altri uomini, ossia come una vera e propria obiezione di coscienza al servizio militare.<\/p>\n

L\u2019avversione precostantiniana per la violenza e per il servizio militare \u00e8 presente anche a livello disciplinare: nella Tradizione Apostolica<\/em>, una delle pi\u00f9 importanti costituzioni ecclesiastiche dell\u2019antichit\u00e0, datata tra la fine del II e gli inizi del III secolo, vi sono in merito parole molto chiare. Questo documento innanzitutto prende in considerazione il caso del soldato che durante il suo servizio si converte al cristianesimo e non pu\u00f2 dimettersi dall\u2019esercito. \u00abIl soldato subalterno non uccida nessuno. Se riceve un ordine del genere, non lo esegua e non presti giuramento. Se non accetta tali condizioni sia rimandato\u00bb. Il soldato divenuto cristiano pu\u00f2 pertanto continuare a prestare il proprio servizio sotto le armi, a condizione di astenersi dal compiere atti di violenza e dal mettere a morte qualcuno. Vi \u00e8 qui la distinzione fra il militare<\/em>, consentito ai soldati convertitosi durante il servizio, e il bellare<\/em>, comunque proibito. Drastica \u00e8 invece l\u2019esclusione e la scomunica nei confronti dei catecumeni e dei fedeli che vogliono divenire soldati: \u00abIl catecumeno e il fedele che vogliono dedicarsi alla vita militare siano mandati via perch\u00e9 hanno disprezzato Dio\u00bb.<\/p>\n

Una vicenda emblematica \u00e8 quella di Massimiliano, un giovane di Tebessa (Africa settentrionale), che nel 292 viene chiamato alla visita di leva per essere arruolato nell\u2019esercito romano. Nel documento che ci \u00e8 rimasto e che riguarda Massimiliano, ossia la sua Passio<\/em>, il giovane cristiano, pur essendo dichiarato arruolabile, si rifiuta di compiere il servizio militare: militare<\/em> per lui significa inevitabilmente mala facere<\/em>, significa bellare<\/em>. Massimiliano viene per questo condannato a morte. La memoria liturgica di San Massimiliano di Tebessa ricorre il 12 marzo.<\/p>\n

La svolta costantiniana e l\u2019affermazione del concetto di guerra giusta<\/strong><\/p>\n

Con l\u2019editto di Milano del 313 il cristianesimo diventa religione di Stato. Da questo momento tutto cambia. Non si combatte pi\u00f9 il peccato, ma il peccatore. I cristiani entrano nelle strutture dello Stato e diventano cittadini fedeli. Ora la persecuzione prende di mira i pagani, gli infedeli, gli eretici: si afferma lentamente il concetto di guerra giusta che viene abbozzato da Sant\u2019Agostino nel V secolo e sviluppato da San Tommaso nel XIII secolo. Con le Crociate poi la guerra non \u00e8 solo ammessa, ma benedetta. Si ha dunque la coniazione del concetto di \u201cguerra santa\u201d contro gli infedeli. Fino a tutto l\u2019Ottocento rimane nel Magistero della Chiesa l\u2019idea che in determinati casi la guerra possa essere giusta.<\/p>\n

Il superamento del concetto di guerra giusta <\/strong><\/p>\n

E\u2019 nel corso del Novecento che viene abbandonata l\u2019idea di guerra giusta, come possiamo vedere dal Magistero dei diversi Pontefici.<\/p>\n

Benedetto XV<\/em><\/p>\n

Non \u00e8 sbagliato far risalire la prima condanna della guerra e il primo forte appello alla pace a quella famosa frase di\u00a0Benedetto XV<\/strong> dell\u2019agosto del 1917, quando il Papa, in un vibrante messaggio rivolto ai governanti dei Paesi in guerra, defin\u00ec la guerra in corso \u201cun\u2019inutile strage, una follia\u201d. Una guerra che vedeva paesi abitati da comunit\u00e0 cattoliche in guerra tra di loro, con cappellani militari cattolici che benedicevano armi e eserciti su fronti contrapposti. Era una frase che dava il senso di come, anche se non subito ma dopo tre anni di conflitto, la Chiesa cattolica fosse capace di riprendere una funzione di guida all\u2019interno dell\u2019intera societ\u00e0 europea e di esprimere un giudizio non indulgente su quanto stava accadendo nel cuore dell\u2019Europa.<\/p>\n

Pio XII<\/em><\/p>\n

L\u2019idea della guerra come \u201cun\u2019inutile strage\u201d ritorner\u00e0 anche alla vigilia della Seconda guerra mondiale nel 1939 quando Pio XII<\/strong> pronunci\u00f2 quelle famose parole: \u00abNulla \u00e8 perduto con la pace, tutto pu\u00f2 esserlo con la guerra\u00bb (radiomessaggio del 24 agosto 1939), in un accorato appello rivolto \u00abai governanti e ai popoli nell\u2019imminente pericolo della guerra\u00bb. Questa volta, per\u00f2, l\u2019intervento del Papa avvenne prima che la guerra scoppiasse, ma quelle parole non ottennero il risultato sperato. Anzi, lo scoppio del conflitto mondiale mise la Chiesa in una posizione molto difficile perch\u00e9 anche questa volta i credenti si combattevano fra di loro.<\/p>\n

Giovanni XXIII<\/em><\/p>\n

Nel 1963 con l\u2019enciclica\u00a0Pacem in Terris<\/em>\u00a0Giovanni XXIII<\/strong>\u00a0incide in maniera decisiva su questo tema affermando chiaramente che bellum est alienum a ratione, <\/em>ossia che la guerra \u00e8 irragionevole, estranea alla ragione umana, una follia. Nella\u00a0Pacem in Terris<\/em> sono presenti gli elementi fondamentali relativi alla concezione della pace nel pensiero di Giovanni XXIII, come ad esempio l\u2019idea che la pace non era un\u2019opzione fra le tante perch\u00e9 nell\u2019era atomica non esiste pi\u00f9 la \u201cguerra giusta\u201d. Dunque, cessava di esistere un\u2019antica dottrina che misurava cause, conseguenze, legittimit\u00e0 e titoli di proclamazioni della guerra. Inoltre, era presente un\u2019apertura di fiducia molto forte verso gli organismi internazionali, soprattutto verso l\u2019Onu, con l\u2019idea che il multinazionalismo poteva costituire una risposta ai conflitti.<\/p>\n

Paolo VI<\/em><\/p>\n

Papa Giovanni XXIII moriva poche settimane dopo aver firmato l\u2019enciclica e il suo successore, Paolo VI<\/strong>, si ritrov\u00f2 in una situazione molto diversa. In piena guerra del Vietnam, di fronte alla politica espansionistica sovietica, nel 1965 (4 ottobre) papa Paolo VI si rec\u00f2 all\u2019Onu e in quella sede pronunci\u00f2 parole chiare e nette: \u00abMai pi\u00f9 la guerra, mai pi\u00f9 la guerra \u2026 lasciate cadere le armi dalle vostre mani. Non si pu\u00f2 amare con le armi in pugno\u00bb.\u00a0L\u20198 dicembre del 1967 Paolo VI scriveva il primo Messaggio per la \u201cGiornata mondiale della pace\u201d, lanciando l\u2019idea di dedicare a questo tema il primo giorno di ogni anno. Il messaggio era rivolto a tutti gli uomini di buona volont\u00e0: la proposta del Papa, quindi, non intendeva qualificarsi come esclusivamente religiosa, cio\u00e8 cattolica. Da questo momento in poi ogni primo giorno dell\u2019anno le parole del Papa invitano a riflettere sui temi della pace.<\/p>\n

Giovanni Paolo II<\/em><\/p>\n

Questo patrimonio del pensiero sulla pace entrava molto fortemente nel pontificato di\u00a0Giovanni Paolo I<\/strong>I, che se ne appropri\u00f2 almeno in tre modi diversi. Prima di tutto, quando decise, nel 1986, di partecipare all\u2019iniziativa dell\u2019anno della pace delle Nazioni Unite convocando ad Assisi i capi delle principali religioni del mondo. Non si trattava di un gesto usuale e in precedenza non c\u2019era mai stato nulla di simile. Il Papa aveva intuito che le religioni sarebbero state o produttrici di conflitti di guerra oppure produttrici di un pensiero di pace. L\u2019idea di radunare tutte le religioni per impegnarle nel cammino della pace, in un momento in cui il fondamentalismo islamico era una parola quasi senza significato, ebbe un grande peso. Giovanni Paolo II si oppose poi per due volte agli Stati Uniti d\u2019America, nelle due guerre rispettivamente dell\u2019Iraq del 1990-1991, per la liberazione del Kuwait, e quella dopo le stragi dell\u201911 settembre 2001 a New York, cercando di ricordare in maniera molto forte e librata ci\u00f2 che costituiva il suo convincimento \u00a0e cio\u00e8 che l\u2019inizio di una guerra non annuncia mai quello che ne risulter\u00e0 poich\u00e9 le conseguenze sono imprevedibili e nefaste.<\/p>\n

Benedetto XVI<\/em><\/p>\n

Nel primo dei suoi messaggi per la Giornata mondiale della Pace<\/strong>,<\/strong> quella celebrata il 1\u00b0 gennaio 2006, Joseph Ratzinger lega al dramma della Prima guerra mondiale la stessa scelta del nome, Benedetto XVI: \u00abIl nome stesso di Benedetto, che ho scelto il giorno dell\u2019elezione alla Cattedra di Pietro, sta a indicare il mio convinto impegno in favore della pace. Ho inteso, infatti, riferirmi sia al Santo Patrono d\u2019Europa, ispiratore di una civilizzazione pacificatrice nell\u2019intero Continente, sia al Papa Benedetto XV, che condann\u00f2 la Prima Guerra Mondiale come \u201cinutile strage\u201d e si adoper\u00f2 perch\u00e9 da tutti venissero riconosciute le superiori ragioni della pace\u00bb. Benedetto XVI ha continuato a proporre il Magistero della pace soprattutto con i Messaggi per la Giornata mondiale della pace del 1\u00b0 gennaio. Un intervento significativo di papa Benedetto XVI \u00e8 stato quello dell\u2019Angelus di domenica 18 febbraio 2007 quando ha indicato le caratteristiche che la nonviolenza deve avere per i cristiani: non un mero comportamento tattico, ma il \u00abmodo di essere\u00bb di coloro che sono \u00abcos\u00ec convinti dell’amore di Dio e della sua potenza che non hanno paura di affrontare il male con le sole armi dell’amore e della verit\u00e0\u00bb. Il Papa teologo ha poi illustrato il significato del passo del Vangelo di Luca: \u00abAmate i vostri nemici\u00bb. Un passo tra i pi\u00f9 forti della predicazione di Cristo che insegna che \u00abl\u2019amore del nemico costituisce il nucleo della rivoluzione cristiana, una rivoluzione non basata su strategie di potere economico, politico o mediatico\u00bb.
\nAlla \u00abtroppa ingiustizia\u00bb e alla \u00abtroppa violenza\u00bb presente nel mondo il cristiano deve contrapporre il bene, il che non vuol dire \u00absecondo una falsa interpretazione del porgere l\u2019altra guancia (Luca 6,29)\u00bb arrendersi al male, ma \u00abnel rispondere al male col bene spezzando in tal modo la catena dell’ingiustizia\u00bb.<\/p>\n

Francesco<\/em><\/p>\n

La parola di papa Francesco, a fronte dei conflitti in Ucraina, in Medio Oriente e in altre parti del mondo, si \u00e8 levata alta e forte a condannare la guerra indicata come una follia, un sacrilegio, un mostro, una sorta di cancro, una forma di cainismo. Papa Francesco \u00e8 andato poi oltre, condannando pi\u00f9 volte con parole forti la produzione e il commercio delle armi, l\u2019aumento delle spese militari e indicando come immorale anche il semplice possesso di ordigni nucleari. Non servono altre armi, altre sanzioni, per papa Francesco, bens\u00ec altre opzioni, ossia un\u2019azione diplomatica determinata e decisa. Nel Messaggio per la Giornata della Pace del 1\u00b0 gennaio 2017 ha poi indicato la nonviolenza come strada da percorrere e nel messaggio che nel luglio 2022 ha rivolto ai giovani europei riuniti a Praga per un congresso ha proposto come esempio la figura dell\u2019obiettore di coscienza austriaco Franz J\u00e1gerst\u00e2tter, che si rifiut\u00f2 di entrare nell\u2019esercito di Hitler pagando con la vita questa sua scelta.\u00a0 E ai giovani di “Economy of Francesco”, riuniti ad Assisi il 24 settembre 2022, tra gli eroi di oggi ha proposto la figura di un giovane ingegnere che aveva rifiutato il posto di lavoro in una fabbrica di armi, nonostante il contratto che gli era stato offerto fosse molto vantaggioso.<\/p>\n

Leone XIV<\/em><\/p>\n

Le prime parole di papa Leone XIV dalla loggia di San Pietro dopo l\u2019elezione sono state: \u00abLa pace sia con tutti voi\u00bb. E la parola \u201cpace\u201d \u00e8 stata ripetuta pi\u00f9 volte in quel suo primo breve discorso, una pace, ha affermato il Papa, \u00abdisarmata e disarmante\u00bb. Nel suo intervento dell\u201911 maggio in occasione del Regina Coeli da piazza San Pietro, ricordando l\u201980mo anniversario della fine della seconda guerra mondiale papa Leone XIV ha gridato \u201cMai pi\u00f9 la guerra\u201d, chiedendo poi la pace e il cessate il fuoco in Ucraina e a Gaza e aggiungendo: \u00abMa quanti altri conflitti ci sono nel mondo! Affido alla Regina della pace questo accorato\u00a0appello perch\u00e9 sia lei a presentarlo al Signore Ges\u00f9 per ottenerci il miracolo della pace\u00bb. E il 12 maggio incontrando i giornalisti provenienti da tutti il mondo li ha invitati a \u00abdisarmare le parole perch\u00e9 cos\u00ec si contribuir\u00e0 a disarmare la terra\u00bb.<\/p>\n

Conclusione<\/strong><\/p>\n

Nel corso del Novecento \u00e8 scomparso dal Magistero della Chiesa il concetto di guerra giusta. Rimane il diritto alla legittima difesa che per\u00f2 deve essere proporzionato. Ma soprattutto nel corso del Novecento la Chiesa ha posto la propria attenzione in modo sempre pi\u00f9 preciso e determinato sull\u2019impegno per la pace, facendo presente alla politica che \u00e8 chiamata a realizzare quella che Giorgio La Pira chiamava \u201cl\u2019utopia della pace\u201d. Questo significa moltiplicare le azioni diplomatiche, favorire in tutti i modi il dialogo e la collaborazione fra i vari Paesi, potenziare gli Organismi internazionali, controllare in modo rigido la produzione e il commercio delle armi, operare scelte concrete di disarmo, percorrere la strada della nonviolenza. Il Magistero della Chiesa chiama in causa per\u00f2 non solo la politica, ma ogni singola persona esortandola ad essere un \u00abartigiano di pace\u00bb, per usare le parole di papa Francesco, ossia un costruttore di ponti e non di muri, poich\u00e9 il cristiano \u00e8 \u00abun uomo di pace, non un uomo in pace\u00bb (don Primo Mazzolari).<\/p>\n

Tratto da Orientamenti Pastorali n. 6(2025). EDB. Tutti i diritti riservati.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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