{"id":3647,"date":"2025-03-31T18:47:50","date_gmt":"2025-03-31T16:47:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/?p=3647"},"modified":"2025-03-31T19:17:21","modified_gmt":"2025-03-31T17:17:21","slug":"processi-di-pastorale-digitale-per-formare-alla-sinodalita-e-alla-corresponsabilita-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/2025\/03\/31\/processi-di-pastorale-digitale-per-formare-alla-sinodalita-e-alla-corresponsabilita-1\/","title":{"rendered":"Processi di pastorale digitale, per formare alla sinodalit\u00e0 e alla corresponsabilit\u00e0 \/ 1"},"content":{"rendered":"

Fortunato Ammendolia –<\/em>\u00a0informatico, studioso di pastorale digitale, intelligenza artificiale ed etica, docente invitato in istituzioni accademiche<\/em><\/p>\n

Per una rilettura della seconda e della terza sezione dello Strumento di lavoro in una opportuna visione di pastorale digitale \u2013 per una Chiesa che si ripensa \u00abonlife\u00bb \u2013[2]<\/a>, e a esso ispirandosi, si \u00e8 considerato come fil rouge<\/em> quello della formazione alla sinodalit\u00e0<\/em>. Al n. 147 della scheda 7 viene evidenziato che: \u00abla formazione sinodale condivisa per tutti i battezzati costituisce l\u2019orizzonte entro cui comprendere e praticare la formazione specifica necessaria per i singoli ministeri e per le diverse forme di vita. Perch\u00e9 ci\u00f2 avvenga \u00e8 necessario che questa si attui come scambio di doni tra vocazioni diverse (comunione), nell\u2019ottica di un servizio da svolgere (missione) e in uno stile di coinvolgimento e di educazione alla corresponsabilit\u00e0 differenziata (partecipazione). Questa richiesta, emersa con forza dal processo sinodale, esige non di rado un impegnativo cambio di mentalit\u00e0 e una rinnovata impostazione degli ambienti e dei processi formativi. Implica soprattutto la disponibilit\u00e0 interiore a lasciarsi arricchire dall\u2019incontro con fratelli e sorelle nella fede, superando pregiudizi e visioni di parte. La dimensione ecumenica della formazione non pu\u00f2 che favorire questo cambio di mentalit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

Da qui, una rassegna di buone prassi. Non si hanno pretese di esaustivit\u00e0 e neppure di proporre esperienze che potrebbero essere intese come \u00abdi nicchia\u00bb. Si tratta piuttosto di invito ad allenare l\u2019attenzione all\u2019altro nonch\u00e9 di sviluppare capacit\u00e0 di elaborare differenze e resistenze (culturali, di persone, di strutture, anche canoniche).[3]<\/a><\/p>\n

Impiego dell\u2019intelligenza collaborativa: evidenze a partire da un\u2019originale esperienza nella chiesa di Padova<\/strong><\/p>\n

Un interessante processo di pastorale digitale educativo alla sinodalit\u00e0 (che ha preso forma alla vigilia della XV Assemblea generale ordinaria del Sinodo dei vescovi[4]<\/a>), lo ritroviamo nel Sinodo diocesano dei giovani tenutosi nella Chiesa di Padova dal 3 giugno 2017 al 19 maggio 2018 che, nelle sue dinamiche onlife<\/em>, \u00e8 passato anche attraverso una piattaforma web di approccio integrale all\u2019intelligenza collaborativa (Collaboratorium<\/em>[5]<\/a>). Un evento quindi \u00abpassato\u00bb e del quale si \u00e8 gi\u00e0 dettagliatamente scritto in un precedente numero di questa rivista, ma che riprendiamo volentieri, seppure a grandi linee, per la pertinenza al tema trattato in questo contributo, e per l\u2019unicit\u00e0 e profeticit\u00e0 che hanno caratterizzato questa esperienza. Si \u00e8 trattato di un processo incoraggiato dal Servizio nazionale per la pastorale giovanile della CEI,[6]<\/a> che ha dato forma in ambito ecclesiale alla prima esperienza di intelligenza collaborativa digitalmente mediata.<\/p>\n

Una riflessione un po\u2019 pi\u00f9 articolata merita il concetto di intelligenza collaborativa<\/em>. \u00c8 evidente che ai nostri giorni, dinanzi a una questione rilevante per un\u2019organizzazione o istituzione, nessun leader o team \u2013 capace o informato, che sia \u2013 \u00e8 in grado di trovare la strada giusta da seguire, in un ambiente cos\u00ec complesso e accelerato. Il vero leader \u00e8 il leader delle domande, colui che crea uno spazio per ottenere delle risposte. L\u2019intelligenza collaborativa \u00e8 un tipo d\u2019intelligenza capace di confrontarsi con altri; occorrono le conoscenze, le prospettive e gli sforzi di pi\u00f9 persone per massimizzare le possibilit\u00e0 di andare verso il giusto. Per dirla con il linguaggio di papa Francesco, che attraversa la Laudato si\u2019<\/em>, \u00e8 quel guardare una questione nell\u2019ottica del \u00abtutto \u00e8 in relazione\u00bb, \u00abtutto \u00e8 collegato\u00bb, \u00abtutto \u00e8 connesso\u00bb. Ci\u00f2 permette al leader di valorizzare la conoscenza e la volont\u00e0 che lo circondano, pur mantenendo la decisione: \u00abLa collaborazione intelligente non si ottiene solo chiedendola, ma implementando dei processi cha la fanno accadere\u00bb (R. Mira \u2013 L. Sober\u00f2n). La piattaforma web Collaboratorium<\/em>, quindi, \u00e8 stata progettata per permettere a processi di intelligenza collaborativa di prendere forma a distanza.<\/p>\n

Avendo come riferimento il documento ufficiale scaricabile dal sito della CEI,[7]<\/a> possiamo evidenziare che la piattaforma dispone di dieci modelli avanzati di deliberazione a seconda della natura della questione da affrontare, per decidere, analizzare, tracciare. Pi\u00f9 dettagliatamente, permette di: prendere una decisione specifica (s\u00ec\/no); creare un \u00abranking\u00bb \u2013 cio\u00e8 una classifica \u2013 tra opzioni; ottenere suggerimenti per l\u2019azione; consultare apertamente su un particolare argomento; discutere di questioni\/sfide complesse; assegnare le risorse tra un elenco di possibilit\u00e0; prevedere le probabilit\u00e0 di insorgenza di varie opzioni; richiedere un \u00abfeedback and forward\u00bb su una iniziativa; avere traccia di un progetto; seguire\/monitorare i risultati. In Collaboratorium<\/em> \u00e8 abbattuto il limite della timeline<\/em>: da conversazioni ingestibili che seguono l\u2019ordine cronologico e dove le opinioni pi\u00f9 datate affondano, si passa a mappe di conversazioni intelligenti strutturate secondo gli obiettivi da raggiungere. Collaboratorium<\/em> si attiva attraverso semplici passi: creazione della mappa delle questioni (sfide) prioritarie; scelta della squadra, cio\u00e8 delle persone giuste che dovranno partecipare alla discussione; scelta del modello di deliberazione;[8]<\/a> gestione delle dinamiche collaborative; estrazione, conclusione e decisione. Ci\u00f2 favorisce una trasformazione culturale, ovvero la creazione di un ambiente e di una cultura di collaborazione all\u2019interno dell\u2019organizzazione per la co-creazione e l\u2019impegno.<\/p>\n

Per evidenziare l\u2019impiego di Collaboratorium <\/em>nell\u2019esperienza del Sinodo dei giovani nella Chiesa patavina, riprendiamo alcuni passaggi della relazione tenuta, durante la LXIX settimana nazionale di aggiornamento pastorale del COP, da don Paolo Zaramella, all\u2019epoca direttore dell\u2019Ufficio di pastorale giovanile della diocesi di Padova: \u00abFin dalla fase preparatoria del Sinodo si era posto il problema di attivare processi di coinvolgimento e orientamento. Occorreva fare scelte operative nei confronti di un pubblico vario e poco definito, quello dei giovani tra i 18 e i 35 anni, con un\u2019attenzione a un\u2019area geografica \u2013 quella della diocesi patavina \u2013 estesa su cinque province; era inoltre vivo il desiderio di far toccare con mano ai giovani che l\u2019evento \u201csinodo\u201d stava attivando dei processi di cambiamento che li vedevano protagonisti. [\u2026] Con Collaboratorium<\/em> veramente avremmo avuto la possibilit\u00e0 di un ascolto opportunamente strutturato, che non teme distanze e non perde parole; veramente avremmo potuto tracciare il processo di sinodalit\u00e0 in termini di scelte. Attraverso questa piattaforma, i tanti iscritti \u2013 giovani, per la maggior parte riuniti in gruppi nelle case o nelle parrocchie \u2013 hanno potuto partecipare all\u2019individuazione degli slogan da usare nella rete per pubblicizzare il Sinodo diocesano nei mesi a seguire. Due i passaggi. Il primo, di definizione: \u201cCome tradurre il termine sinodo in modo che sia comprensibile a un giovane d\u2019oggi?\u201d; il secondo, di punteggio: \u201cDiamo una scala di preferenze ai termini che sono emersi\u201d. A questa prima applicazione dell\u2019intelligenza collaborativa ne sono seguite altre [\u2026], dove i giovani coinvolti dovevano esprimere alcune opinioni sul processo del Sinodo cos\u00ec come lo stavano vivendo o aiutarci ad individuare delle strategie per coinvolgere i loro coetanei lontani dalla parrocchia. I giovani si sono sentiti legati in una sorta di agor\u00e0 virtuale, che ha messo in collegamento molti di loro che normalmente non riescono a parlarsi e a confrontarsi proprio per le distanze geografiche; inoltre, Collaboratorium<\/em> ha attivato un positivo coinvolgimento e una presa in carico di responsabilit\u00e0 e di processi di scelta e di decisione, vincendo quel pregiudizio molto diffuso negli ambienti ecclesiali per cui \u201ctanto non cambia mai niente\u201d oppure \u201ctanto io non conto niente\u201d. Senza dubbio, una piattaforma di intelligenza collaborativa contribuisce a superare i limiti delle riunioni in presenza \u2013 barriere spazio-temporali e dinamiche emotive \u2013; essa permette il coinvolgimento sia di piccoli gruppi \u2013 come l\u2019\u00e9quipe ministeriale di parrocchie affidate ad un unico presbitero \u2013, sia delle comunit\u00e0 stesse, in senso ampio. Dalla questione presentata e sviscerata dando tempo al ragionamento, scaturiscono, e sono tracciabili, le \u201copportune\u201d scelte pastorali, che nella vita concreta saranno viste come frutto di un \u201ccammino insieme\u201d di prete e parrocchie, perch\u00e9 nulla di quanto detto \u00e8 andato perduto, tutto \u00e8 stato considerato. In quelle scelte le parrocchie si \u201criconosceranno\u201d. Per poi tornare sulla piattaforma per una verifica, che sar\u00e0 oggetto di un nuovo processo di intelligenza collaborativa. Il guadagno in termini di contributo e responsabilit\u00e0 laicale non sar\u00e0 minimo\u00bb.[9]<\/a><\/p>\n

Ai fini della fase profetica del Sinodo delle chiese in Italia, pu\u00f2 essere di utilit\u00e0 un\u2019ulteriore osservazione. Se l\u2019intelligenza collaborativa <\/em>riletta in chiave pastorale rimanda alla sinodalit\u00e0<\/em>, una piattaforma come Collaboratorium<\/em> apre alla necessit\u00e0 di piattaforme ben strutturate per una Chiesa che si ripensa \u00abonlife\u00bb, per coinvolgere, formare, condividere \u2013 anche in termini di restituzione di scelte \u2013 in un camminare insieme realmente capace di inclusione. Ci\u00f2 va nella direzione delle tecnologie di comunit\u00e0<\/em>, ovvero della capacit\u00e0 della tecnologia di (ri)costruire la comunit\u00e0,[10]<\/a> ovvero riarticolando il rapporto tra il dentro e il fuori, in termini trasmissivi, aggregativi, partecipativi (anche di ricaduta su persone di fatto tagliate fuori dalla sfera di comunicazione intenzionale). In tal senso, si parla dei media digitali e sociali come spreadable media<\/em>, ovvero come media capaci di andare oltre s\u00e9 stessi, diffondersi in pi\u00f9 direzioni ed essere generativi di relazioni.[11]<\/a><\/p>\n

Dare voce a documenti con l\u2019intelligenza artificiale: un caso di studio sulla codificazione canonica orientale<\/strong><\/p>\n

\u00abCi si potrebbe orientare verso una collaborazione tra intelligenza umana e artificiale, piuttosto che verso una sostituzione. Gli storici potranno delegare all\u2019IA i compiti pi\u00f9 meccanici come trascrizione, traduzione e analisi preliminare dei documenti, concentrandosi sulla parte pi\u00f9 creativa e interpretativa del lavoro. [\u2026] Il punto non \u00e8 se l\u2019IA sostituir\u00e0 gli storici, ma come gli storici useranno l\u2019IA per fare scoperte che altrimenti sarebbero impossibili\u00bb (Benjamin Breen).[12]<\/a> Questo pensiero intercetta le intenzioni alla base di un caso di studio maturato nella Pontificia Universit\u00e0 Urbaniana, nel corso di \u00abintelligenza artificiale, robotica cognitiva ed etica\u00bb[13]<\/a>, sull\u2019idea e sulle ricerche della dottoressa Daniela D\u2019Andrea, studiosa di diritto canonico orientale.<\/p>\n

Il lavoro della ricercatrice si \u00e8 svolto sui 16 volumi della Codificazione canonica orientale<\/em>, contenenti le 22 plenarie (1935-1948[14]<\/a>) della cosiddetta prima codificazione<\/em>, che ha originato il Codex iuris canonici orientalis<\/em> \u2013 CICO. Materiale notevole e singolarissimo, sia per lo storico del diritto che per il canonista, e, pi\u00f9 generalmente, per ogni intellettuale; un corpora<\/em> prezioso, che per\u00f2 mancava di un indice generale per un\u2019agile consultazione, sia in termini di contenuto che di analisi \u2013 si pensi, ad esempio, all\u2019esigenza di seguire l\u2019evoluzione dei lavori e di discussioni tematiche nel corso di una plenaria e, pi\u00f9 in generale, nell\u2019opera \u2013. Per sanare tale mancanza, ci si \u00e8 interrogati su come l\u2019IA potesse essere collaborativa nella stesura di questo indice, tenendo per\u00f2 presente che il diritto canonico, sia orientale che latino, dovesse lavorare in tandem <\/em>con tutte le altre discipline, tra di esse le scienze dell\u2019informazione.[15]<\/a> L\u2019indagine sulle possibilit\u00e0 applicative dell\u2019intelligenza artificiale per estrarre informazioni dalla mole di questi volumi \u00e8 andata ben oltre, focalizzandosi sulla questione della sinodalit\u00e0<\/em>. Infatti, l\u2019intera codificazione \u00e8 stata frutto di un processo che ha coinvolto la totalit\u00e0 delle chiese orientali cattoliche,[16]<\/a> compresa quella latina, secondo un approccio che \u00absinodale\u00bb, poich\u00e9 proteso al pensare insieme, all\u2019esprimersi in piena libert\u00e0 per giungere al bene delle chiese orientali cattoliche[17]<\/a> sempre salvaguardando il primato di Roma. Riportiamo uno stralcio del verbale della I plenaria: \u00abBisogna [\u2026] compiere una codificazione che sia adatta agli orientali, che faccia del bene alle chiese orientali, che risollevi la Chiesa di Oriente a quella grandezza che ha avuto nei primi dieci secoli della Chiesa. Bisogna costruire l\u2019edificio veramente orientale, come l\u2019ha voluto e vuole Vostra Santit\u00e0 cos\u00ec sollecito per il bene spirituale dell\u2019Oriente\u00bb[18]<\/a>. Il tutto nella raccomandazione di \u00abevitare nella sostanza e nella forma tutto ci\u00f2 che pu\u00f2 urtare o ferire gli orientali, ma essere precisi e franchi per ci\u00f2 che riguarda l\u2019unit\u00e0 della Chiesa e il primato del Romano Pontefice\u00bb[19]<\/a>. Circa la forma \u00e8 specificato che \u00abessa deve essere orientale e si debbono desumere, per quanto \u00e8 possibile, testi dalle fonti orientali\u00bb[20]<\/a>. Dallo studio della D\u2019Andrea scaturiscono una seria di domande aperte, che esigono di dare \u00abin pasto\u00bb a un\u2019IA collaborativa (opportunamente addestrata) quella mole di volumi: 1) il processo che ha portato alla prima codificazione canonica \u2013 un processo che ha ricercato una convergenza tra identit\u00e0 e comunione \u2013 cos\u2019ha dire alla sinodalit\u00e0 di oggi? Come si sono attivate le categorie dell\u2019ascolto e del discernimento? Quali sono stati conflitti e quali risoluzioni?[21]<\/a> Quale approccio per la decisione?<\/p>\n

Riportiamo un frammento di quanto ha costituito il passo implementativo del caso di studio, ovvero \u00abesperire modalit\u00e0 di passaggio dall\u2019idea alla fattibilit\u00e0\u00bb. Ci soffermiamo in particolare sulla domanda fatta a Perplexity AI<\/em>[22]<\/a> di effettuare una ricerca su elementi di sinodalit\u00e0 estraibili dal processo della prima codificazione canonica orientale. L\u2019IA, senza ulteriori indizi, ha ricavato da documenti presenti in rete \u2013 in particolare, dai numeri della rivista Nuntia<\/em>[23]<\/a> consultabili nel sito del Dicastero per i testi legislativi \u2013 un\u2019ampia risposta, di cui riportiamo alcuni significati passaggi. Citando il numero 29 di Nuntia<\/em>, il motore di ricerca dichiara che: \u00abPio XI, nell\u2019udienza dell\u20198 febbraio 1937 relativa alla IV plenaria, decise esplicitamente che si adottasse per il \u201cCodex Iuris Canonici Orientalis\u201d l\u2019ordine che \u201c\u00e8 in piena armonia con le tradizioni e con i desideri orientali, e quindi la divisione in titoli\u201d. Questa decisione rappresenta un importante riconoscimento delle tradizioni orientali e delle loro specificit\u00e0, dimostrando un\u2019apertura al principio di \u201cdiversit\u00e0 nell\u2019unit\u00e0\u201d che \u00e8 alla base della concezione sinodale. Similmente, nelle decisioni successive riguardanti la struttura del codice, si riscontra questo stesso rispetto per l\u2019identit\u00e0 orientale. Durante la XXI plenaria, \u201cPio XII, nell\u2019udienza del 31 ottobre 1941, approvando le decisioni della XXI Plenaria, accett\u00f2 un Indice del \u201cCodex Iuris Canonici Orientalis\u201d diviso in 24 titoli. Il fatto che queste decisioni venissero prese \u201capprovando le decisioni\u201d delle plenarie, suggerisce un processo decisionale collaborativo piuttosto che puramente impositivo\u00bb.<\/p>\n

Si \u00e8 trattato di un lavoro soddisfacente, anche se la risposta sarebbe stata migliore se Perplexity<\/em> avesse potuto effettuare la ricerca entro i testi di tutte le plenarie. Di fatto, inerentemente alla questione della divisione in titoli, avrebbe potuto citare le pagine del verbale della IV plenaria che ne trattano[24]<\/a>. In tal modo avrebbe potuto offrire il polso della discussione e della libert\u00e0 in cui si \u00e8 svolta.<\/p>\n

Conclusione<\/strong><\/p>\n

A mo\u2019 di conclusione, si consegna al lettore un pensiero di raccordo tra quanto fin qui proposto e i contenuti del seguito dell\u2019articolo. \u00ab\u00c8 ormai chiaro che l\u2019ambiente digitale non \u00e8 un mondo parallelo o puramente virtuale, ma \u00e8 parte della realt\u00e0 di molte persone [\u2026]. Web e social [\u2026] costituiscono [\u2026] una straordinaria opportunit\u00e0 di dialogo, incontro e scambio tra le persone, oltre che di accesso all\u2019informazione e alla conoscenza. [\u2026] Rappresentano un luogo irrinunciabile per raggiungere e coinvolgere [\u2026], anche in iniziative e attivit\u00e0 pastorali\u00bb[25]<\/a><\/p>\n

Tratto da Orientamenti Pastorali n. 3(2025). EDB. Tutti i diritti riservati.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> \u00abProssimit\u00e0 e accompagnamento nella comunit\u00e0 sinodale\u00bb, in Orientamenti Pastorali<\/em>, 1-2(2025), pp. 7-64.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. F. Ammendolia \u2013 R. Petricca, Chiesa e pastorale digitale. In uscita verso una societ\u00e0 5.0<\/em>, Il Pozzo di Giacobbe, 2023, cap. 2.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. CEI, Strumento di lavoro per la fase profetica<\/em>, pag. 45.<\/p>\n

[4]<\/a> Sinodo dei vescovi su \u00abI giovani, la fede e il discernimento vocazionale\u00bb (3-28 ottobre 2018).<\/p>\n

[5]<\/a> Piattaforma realizzata in Spagna dalla societ\u00e0 DontKnow<\/em>.<\/p>\n

[6]<\/a> http:\/\/bit.ly\/4bCA9HS (ultima consultazione: 9 marzo 2025).<\/p>\n

[7]<\/a> https:\/\/bit.ly\/4kV9uds (ultima consultazione: 9 marzo 2025).<\/p>\n

[8]<\/a> Un modello di deliberazione per ogni caso da affrontare e deliberare. Questi modelli raccolgono il 95% delle casistiche riguardanti le deliberazioni.<\/p>\n

[9]<\/a> Centro di orientamento pastorale, \u00abParrocchia senza preti. Dalla crisi delle vocazioni alla rinnovata ministerialit\u00e0 laicale \u2013 Atti della 69a<\/sup> Settimana nazionale di aggiornamento pastorale\u00bb, <\/em>in Orientamenti Pastorali<\/em> 11(2019), EDB, Bologna 2019, pp. 121-124.<\/p>\n

[10]<\/a> Cf. P.C. Rivoltella, Quale presenza ecclesiale nell\u2019attuale contesto comunicativo<\/em>, Atti della 71a<\/sup> Assemblea generale della Conferenza episcopale italiana, Roma, 21-24 maggio 2018.<\/p>\n

[11]<\/a> Per approfondimenti, L. Bocacin (a cura di), Generare relazioni di comunit\u00e0 nell\u2019era digitale. La sfida delle parrocchie italiane prima e dopo la pandemia<\/em>, Schol\u00e9, Brescia 2022. Il volume testimonia gli esiti di un\u2019importante ricerca realizzata da un gruppo interdisciplinare dell\u2019Universit\u00e0 Cattolica, a cui hanno partecipato anche i ricercatori del CREMIT apportando riflessioni sulle tecnologie digitali e sul rapporto tra digitale e azione pastorale.<\/p>\n

[12]<\/a> https:\/\/bit.ly\/3XZG1oV (ultima consultazione: 9 marzo 2025)<\/p>\n

[13]<\/a> Corso svolto dal professor Riccardo Petricca, nell\u2019anno accademico 2023\/2024, con codocenza dell\u2019autore di questo contributo, il quale ha seguito il caso di studio oggetto di questo approfondimento, dandogli un orientamento secondo i concetti che caratterizzano il cambiamento d\u2019epoca in corso, per una Chiesa che si ripensa onlife<\/em>.<\/p>\n

[14]<\/a> Cf. I. \u017du\u017eek, Appunti sulla storia della codificazione canonica orientale<\/em>, Kanonika 13, 2007, p. 50, nota 10.<\/p>\n

[15]<\/a> Cf. F. Wilfred, \u00abTeologia e diritto canonico\u00bb, in Concilium<\/em>, 52(2016)5, p. 61.<\/p>\n

[16]<\/a> Il tenore del coinvolgimento orientale da parte di Roma si legge nella prima circolare della S.C. Orientale (Prot. 428\/28) del 5 gennaio 1929: \u00ab[\u2026] Sono pure invitati gli ecc.mi e rev.mi signori patriarchi e i rev.mi arcivescovi metropolitani orientali a voler indicare alla s. Congregazione pro ecclesia orientali<\/em> quali persone, tra i loro prelati, sacerdoti o religiosi, credano pi\u00f9 adatte per loro coltura, scienza e prudenza, a collaborare in questa opera, sia venendo, se del caso, a Roma, che rimanendo nelle proprie sedi, o nei propri uffici [\u2026]\u00bb in s. Congregazione orientale, Codificazione canonica orientale<\/em>, prot. n. 125\/31, Verbale della i plenaria<\/em>, 11.<\/p>\n

[17]<\/a> \u00ab\u2026 per tutti gli studi della codificazione si vuole che siano eseguiti con la massima e piena libert\u00e0. [\u2026] come fu scritto ai patriarchi, metropoliti e vescovi fin dal 5 gennaio 1929, cos\u00ec si vuole attuare; tenere presenti le proprie leggi, sinodi, tradizioni, necessit\u00e0, opportunit\u00e0, consuetudini, privilegi e lingua ed esporre e proporre ci\u00f2 che meglio si crede e nel modo che si preferisce<\/em>. di proposito si vuole esclusa anche l\u2019ombra di influenza latina, in opera che deve essere tutta a vantaggio degli orientali. quindi ancora, neppure si deve avere innanzi alla mente l\u2019idea di preparare un unico codice per tutta la Chiesa, non potendosi ora conoscere quel che risulter\u00e0 da tali studi [\u2026]\u00bb, in s. Congregazione orientale, Codificazione canonica orientale<\/em>, prot. n. 125\/31, Verbale della i plenaria<\/em>, 9.<\/p>\n

[18]<\/a> s. Congregazione orientale, Codificazione canonica orientale<\/em>, prot. n. 125\/31, Verbale della i plenaria, <\/em>p.14.<\/em><\/p>\n

[19]<\/a> Ibidem<\/em><\/p>\n

[20]<\/a> Ibidem<\/em><\/p>\n

[21]<\/a> Si pensi all\u2019idea, che gi\u00e0 aleggiava alla vigilia del Vaticano I, di avere un unico codice. Alla base di tale visione era chiara la riduzione della differenza tra la chiesa latina e le chiese orientali solo a quella liturgico-rituale. Pur avendo avuto un iniziale accoglimento anche presso il papa e alcuni cardinali, \u00e8 poi stata definitivamente scartata: \u00abIl compianto card. Gasparri voleva che si facesse un sol codice per tutta la Chiesa, [\u2026] Se il C.I.C. non fosse stato gi\u00e0 pubblicato si sarebbe potuto fare un solo codice per tuta la Chiesa con l\u2019aggiunta forse, di non pi\u00f9 di 150 canoni fondamentali propri alle chiese orientali, lasciando il resto ai sinodi particolari. Sua santit\u00e0 dapprima accett\u00f2 transitoriamente con modifiche, ma alla fine escluse pi\u00f9 volte l\u2019idea di un sol codice, [\u2026] Osserva che \u00e8 bella l\u2019idea di un sol codice, per ragione dell\u2019unit\u00e0: a essa in caso si potr\u00e0 anche giungere, ma non \u00e8 da cominciare\u00bb [per cui fu solennemente stabilito che] \u00abneppure si deve avere innanzi alla mente l\u2019idea di preparare un unico codice per tutta la Chiesa\u00bb, s. Congregazione orientale, Codificazione canonica orientale<\/em>, Prot. N. 125\/31, verbale della I plenaria, <\/em>p. 8.<\/p>\n

[22]<\/a> Motore di ricerca basato su chat bot con intelligenza artificiale generativa che risponde alle query utilizzando testo predittivo in linguaggio naturale. Si concentra sulla ricerca e sulla fornitura di informazioni dettagliate (accurate e fattuali) con citazioni dirette. https:\/\/www.perplexity.ai\/<\/a> (ultima consultazione: 9 marzo 2025).<\/p>\n

[23]<\/a> Periodico nato nel 1973, preposto a raccogliere e pubblicare atti scelti della Pontificia commissione per la revisione del codice di diritto canonico orientale (istituita nel 1972 in sostituzione della precedente Pontifica commissione per la redazione del codice di diritto canonico nata nel 1935). Ultimo numero pubblicato \u00e8 il 31, con la promulgazione del Codex canonum ecclesiarum orientalium <\/em>nel 1990. https:\/\/bit.ly\/4ifM3Kg (ultima consultazione: 9 marzo 2025).<\/p>\n

[24]<\/a> S. Congregazione orientale, Codificazione canonica orientale<\/em>, Prot. N. 452\/33, verbale della IV plenaria, criteri per la redazione del C.I.C.O., <\/em>\u00abSi adotti quell\u2019ordine che \u00e8 in piena conformit\u00e0 con le tradizioni e con i desideri orientali e la divisione in titoli [\u2026] e la chiarisce con alcune spiegazioni\u00bb, p.9, \u00abL\u2019E.mo Boetto: in titoli [\u2026]; l\u2019E.mo Tisserant: In titoli [\u2026]\u00bb, p. 10; N. 452\/33, verbale della IV plenaria, criteri per la redazione del C.I.C.O., decisioni approvate, <\/em>\u00abQuale ordine deve seguire il codice orientale nelle sue principali divisioni: quello del C.I.C. oppure altro, conforme alla tradizione orientale? R. \u2013 Si adotti nei due testi l\u2019ordine che \u00e8 in piena conformit\u00e0 con le tradizioni e con i desideri orientali, e quindi la divisione in titoli\u00bb, p. 2; Idem <\/em>in N. 452\/33, norme per la redazione del C.I.C.O. in latino<\/em>, p. 1.<\/p>\n

[25]<\/a> XV Assemblea generale ordinaria del Sinodo dei vescovi, I giovani, la fede e il discernimento vocazionale<\/em>, Documento finale, n. 21, 22.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Fortunato Ammendolia –\u00a0informatico, studioso di pastorale digitale, intelligenza artificiale ed etica, docente invitato in istituzioni accademiche Per una rilettura della seconda e della terza sezione …<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":3640,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[29],"tags":[212,12],"class_list":["post-3647","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articoli-schede","tag-corresponsabilita","tag-sinodalita"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3647","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3647"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3647\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3648,"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3647\/revisions\/3648"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3640"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3647"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3647"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3647"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}