{"id":3612,"date":"2025-02-28T16:18:17","date_gmt":"2025-02-28T15:18:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/?p=3612"},"modified":"2025-02-28T16:18:23","modified_gmt":"2025-02-28T15:18:23","slug":"missione-nello-stile-della-prossimita-lorizzonte-del-cammino-sinodale-delle-chiese-in-italia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/2025\/02\/28\/missione-nello-stile-della-prossimita-lorizzonte-del-cammino-sinodale-delle-chiese-in-italia\/","title":{"rendered":"Missione nello stile della prossimit\u00e0. L\u2019orizzonte del cammino sinodale delle Chiese in Italia"},"content":{"rendered":"

Erio Castellucci – arcivescovo-abate di Modena-Nonantola, vescovo di Carpi<\/span><\/em><\/p>\n

\u00abTodos, todos, todos\u00bb: dall\u2019incontro di papa Francesco con i giovani a Lisbona in occasione delle Giornate mondiali della giovent\u00f9 2023, questa parola ripetuta tre volte \u00e8 gi\u00e0 sufficiente a renderne lo spirito: \u00abAmici, vorrei essere chiaro con voi, che siete allergici alle falsit\u00e0 e alle parole vuote: nella Chiesa c\u2019\u00e8 spazio per tutti, per tutti! Nessuno \u00e8 inutile, nessuno \u00e8 superfluo, c\u2019\u00e8 spazio per tutti. Cos\u00ec come siamo, tutti. E questo Ges\u00f9 lo dice chiaramente quando manda gli apostoli a invitare al banchetto di quell\u2019uomo che lo aveva preparato, dice: \u201cAndate e portate tutti, giovani e vecchi, sani e malati, giusti e peccatori: tutti, tutti, tutti\u201d. Nella Chiesa c\u2019\u00e8 posto per tutti. \u201cPadre, ma io sono un disgraziato\u2026, sono una disgraziata, c\u2019\u00e8 posto per me?\u201d. C\u2019\u00e8 posto per tutti! Tutti insieme, ognuno nella sua lingua, ripeta con me: \u201cTutti, tutti, tutti!\u201d. Non si sente, ancora! \u201cTutti, tutti, tutti!\u201d. E questa \u00e8 la Chiesa, la madre di tutti. C\u2019\u00e8 posto per tutti. Il Signore non punta il dito, ma apre le sue braccia. Questo ci fa pensare: il Signore non sa fare questo [puntare il dito], ma sa fare questo [abbracciare], ci abbraccia tutti. Ce lo mostra Ges\u00f9 in croce, che tanto ha aperto le sue braccia da essere crocifisso e morire per noi. Ges\u00f9 non chiude mai la porta, mai, ma ti invita a entrare: \u201centra e vedi\u201d. Ges\u00f9 ti riceve, Ges\u00f9 accoglie. In questi giorni ciascuno di noi trasmetta il linguaggio d\u2019amore di Ges\u00f9: \u201cDio ti ama, Dio ti chiama\u201d. Che bello che \u00e8 questo! Dio mi ama, Dio mi chiama, vuole che io sia vicino a lui\u00bb.[1]<\/a> Come vanno intese le parole del Papa? C\u2019\u00e8 chi ha immediatamente gridato al relativismo, trovandovi conferma della propria opinione negativa nei confronti del suo magistero; c\u2019\u00e8 chi ha esultato dal fronte opposto, pensando che finalmente la Chiesa potesse legittimare indistintamente ogni azione e comportamento. Ma per comprenderne il senso, e per capire l\u2019orizzonte del cammino sinodale delle chiese in Italia \u2013 missione nello stile della prossimit\u00e0 \u2013 \u00e8 necessario recuperarne le radici.<\/span><\/p>\n

    \n
  1. Persone e categorie<\/strong><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    \u00a0<\/strong><\/span>Nello stile di Ges\u00f9 c\u2019\u00e8 una costante, fastidiosa per tanti: il superamento delle categorie per arrivare al cuore delle persone. Zaccheo \u00e8 segnato a dito dalla gente, come \u00abcapo dei pubblicani\u00bb e quindi traditore e sfruttatore del suo popolo, ma per Ges\u00f9 \u00abanch\u2019egli \u00e8 figlio di Abramo\u00bb. La folla non comprende, continua a ragionare per categorie, e indirizza il proprio disappunto verso Ges\u00f9: \u00ab\u00e8 andato ad alloggiare da un peccatore!\u00bb (cf. Lc 19,1-10). La classificazione dell\u2019epoca non lasciava scampo: poveri, peccatori, malati, donne, schiavi, stranieri erano esclusi o emarginati dalla comunit\u00e0 ebraica: le categorie sembravano insuperabili e le persone vi rimanevano incasellate. Non era diversa la societ\u00e0 ellenistica. I greci chiamavano \u00abbarbari\u00bb gli stranieri, consideravano la schiavit\u00f9 un dato di natura e la donna inferiore all\u2019uomo e priva di diritti sociali.<\/span><\/p>\n

    La prospettiva di Ges\u00f9 viene tuttavia immediatamente raccolta dalle prime comunit\u00e0 cristiane, che praticano una fraternit\u00e0 e sororit\u00e0 in grado di superare, in linea di principio, la fissit\u00e0 di queste categorie. Scrive san Paolo verso la met\u00e0 degli anni 50: \u00abVoi tutti che siete stati battezzati in Cristo vi siete rivestiti di Cristo. Non c\u2019\u00e8 qui n\u00e9 giudeo n\u00e9 greco; non c\u2019\u00e8 n\u00e9 schiavo n\u00e9 libero; non c\u2019\u00e8 n\u00e9 maschio n\u00e9 femmina, poich\u00e9 voi tutti siete uno in Cristo Ges\u00f9. E, se siete di Cristo, siete dunque discendenza di Abramo, eredi secondo la promessa\u00bb.<\/span><\/p>\n

    Qui l\u2019apostolo delle genti concentra la novit\u00e0 portata da Ges\u00f9 con la sua predicazione, azione e persona: farci \u00abuno\u00bb in lui, incarnare l\u2019unit\u00e0 di Dio con l\u2019uomo e degli uomini tra loro. In quella cultura contavano di pi\u00f9 l\u2019appartenenza etnico-religiosa (giudeo o greco e, pi\u00f9 in generale, cittadino o straniero), la disparit\u00e0 sociale ed economica (schiavo o libero) e la distinzione sessuale (maschio o femmina), rispetto alla fondamentale appartenenza al genere umano. Di fronte a questi muri, i cristiani non si scoraggiarono e testimoniarono che \u00abin Cristo\u00bb tutti siamo uno. Era una testimonianza prima dei fatti che delle parole: nelle case \u2013 dove allora si riunivano, non potendo costruire chiese e strutture, come avviene ancora oggi nelle tante situazioni di persecuzione religiosa \u2013 i battezzati cominciarono a definirsi tra di loro \u00abfratelli\u00bb e \u00absorelle\u00bb. Qui i cristiani si trovavano tutti \u00aballa pari\u00bb: fossero di origine ebraica o pagana, schiavi o liberi, uomini o donne, tutti partecipavano al cammino catecumenale e alle catechesi, tutti potevano prendere parte alle celebrazioni liturgiche e tutti potevano ricevere la comunione alle medesime condizioni; tutti infine offrivano il loro contributo per progettare la vita missionaria e pastorale della comunit\u00e0 e per assistere i poveri e i malati.<\/span><\/p>\n

    Le distinzioni tra ebreo, greco, schiavo, libero, maschio e femmina vennero subordinate all\u2019unit\u00e0 data dall\u2019unico battesimo, aperto a tutti e non riservato solo ad alcuni: era dunque un vincolo, quello sacramentale, che non rinchiuse i battezzati in un ghetto elitario, ma anzi, li apr\u00ec ad accogliere tutti all\u2019interno della comunit\u00e0. Si potrebbe dire che questa fraternit\u00e0\/sororit\u00e0 \u00abin entrata\u00bb, attraverso il battesimo, \u00e8 stata il germe di una fraternit\u00e0\/sororit\u00e0 \u00abin uscita\u00bb, aperta a tutte le genti. Fu in questa esperienza, fondata sull\u2019abbattimento dei muri avviata da Ges\u00f9, che le prime comunit\u00e0 cristiane capirono meglio il significato della creazione, comprendendo che su ciascun essere umano \u00e8 impressa l\u2019immagine e somiglianza di Dio (cf. Gen 1,26-27); e compresero meglio il significato della redenzione, per cui ogni essere umano, senza distinzione, \u00e8 unito a Cristo e salvato da lui.<\/span><\/p>\n

    Cos\u00ec la Chiesa inser\u00ec nelle societ\u00e0 antiche il valore della dignit\u00e0 della persona umana e la sua priorit\u00e0 rispetto a tutte le distinzioni di ruoli e condizioni: il primato del sostantivo rispetto all\u2019aggettivo. Esseri umani, questa \u00e8 l\u2019unica, vera e grande categoria. \u00abFigli di Abramo\u00bb o \u00abdiscendenza di Abramo\u00bb, direbbero Ges\u00f9 e san Paolo, \u00e8 la realt\u00e0 di gran lunga pi\u00f9 importante rispetto a ogni altra specificazione: malato o sano, vecchio o giovane, bello o brutto, ricco o povero, straniero o cittadino, credente o ateo, peccatore o santo, maschio o femmina, nobile o plebeo\u2026<\/span><\/p>\n

      \n
    1. Le preferenze di Ges\u00f9<\/strong><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

      Eppure, il Signore non metteva proprio tutti allo stesso livello; va detto sottovoce, ma va detto: faceva delle preferenze come gli altri. Solo che erano all\u2019opposto degli altri. La sua predilezione andava verso quelli che non attiravano nessuno: proprio quei malati, poveri, stranieri, peccatori che venivano lasciati ai margini della societ\u00e0; proprio quelle donne e quei bambini che non erano considerati alla pari degli altri. Sono decine, nei vangeli, le testimonianze di questa strana simpatia di Ges\u00f9 per gli ultimi.<\/span><\/p>\n

      Strana, certo, ma per lui fondata su una certezza: il regno di Dio si sta avvicinando (cf. Mc 1,15; Mt 4,17). La predicazione del regno \u00e8 la sua idea fissa: per cento volte nei quattro vangeli Ges\u00f9 parla del regno (di Dio, dei cieli), illustrandone tutte le sfumature. Non c\u2019\u00e8 alcun dubbio: il regno, per lui, \u00e8 dei perdenti \u2013 i poveri appunto, poi gli afflitti, i perseguitati, gli affamati e assetati di giustizia \u2013 e di chi solidarizza con loro: i miti, i misericordiosi e gli operatori di pace (cf. Mt 5,1-12). E se nelle beatitudini Ges\u00f9 lancia il suo manifesto programmatico, nel grande affresco del giudizio finale (cf. Mt 25,31-46), ne tira le somme: chiunque avr\u00e0 assistito affamati, assetati, poveri, malati, stranieri e carcerati raccoglier\u00e0 il frutto delle sue opere e sar\u00e0 salvato; chi si sar\u00e0 chiuso nel proprio guscio e avr\u00e0 peccato di omissione, rifiutando l\u2019ospitalit\u00e0 agli svantaggiati, rester\u00e0 fuori dalla salvezza. Certo, le pecore e le capre non si divideranno probabilmente in modo verticale, ma ci saranno le une e le altre dentro al cuore di ciascuno: la severit\u00e0 del criterio \u00e8 innegabile e rappresenta anche il termometro della missione ecclesiale.<\/span><\/p>\n

      Ges\u00f9, infatti, ha consegnato ai discepoli un mandato, subito dopo le beatitudini, e l\u2019ha rinnovato, subito dopo la risurrezione. La mission<\/em> \u00e8 chiara: essere sale e luce (cf. Mt 5,13-16) per tutto il mondo, annunciando, battezzando, insegnando (cf. Mt 28,18-20). Queste parole racchiudono lo stile e l\u2019ampiezza della missione della Chiesa. Lo stile \u00e8 quello del sale e della luce, non quello delle armi e del potere. Sale e luce realizzano il loro servizio non attirando a s\u00e9, ma facendo risaltare altro: il sale deve sciogliersi nei cibi, per renderli saporiti; la luce deve illuminare gli oggetti e le persone, per renderli visibili. Chi ha fame non mangia il sale e chi vuole vederci non fissa il sole.<\/span><\/p>\n

      La Chiesa \u00e8 solo \u00absegno e strumento dell\u2019intima unione con Dio e dell\u2019unit\u00e0 di tutto il genere umano\u00bb (Lumen gentium<\/em>, n. 1); essa non \u00e8 il regno di Dio piantato sulla terra ma, \u00abfornita dei doni del suo fondatore e osservando fedelmente i suoi precetti di carit\u00e0, umilt\u00e0 e abnegazione, riceve la missione di annunziare e instaurare in tutte le genti il regno di Cristo e di Dio, e di questo regno costituisce in terra il germe e l\u2019inizio\u00bb (LG<\/em> 5). Il Concilio esprime cos\u00ec anche l\u2019ampiezza della missione ecclesiale: annunciare a tutte le genti il regno.<\/span><\/p>\n

        \n
      1. Prossimit\u00e0 come affiancamento<\/strong><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

        \u00a0<\/strong><\/span>Il motto del Giubileo in corso, \u00abpellegrini di speranza\u00bb, colloca la Chiesa nella giusta posizione. Papa Francesco non ha parlato dei cristiani come \u00abfari di speranza\u00bb o \u00abtestimoni di speranza\u00bb, per quanto siano immagini legittime ed eloquenti. Ha preferito offrire un\u2019icona dinamica, esprimere la necessit\u00e0 che la Chiesa stessa annunci il vangelo della speranza camminando insieme alle sorelle e ai fratelli. \u00c8 il superamento della visione statica di una Chiesa gi\u00e0 arrivata al traguardo, in attesa di un mondo pi\u00f9 o meno smarrito, che dovrebbe ammirarla e orientarsi.<\/span><\/p>\n

        Se la \u00abcristianit\u00e0\u00bb, intesa come saldatura tra Chiesa e societ\u00e0, \u00e8 tramontata in Italia \u2013 cosa della quale abbiamo preso atto \u2013 anche questa concezione va abbandonata; e ormai, di fatto, la portano avanti solo gli ultratradizionalisti, i quali poi solitamente si scagliano contro altri cattolici, quelli da loro ritenuti troppo blandi o relativisti. Queste posizioni sono forme di fuga<\/em> dalla realt\u00e0 di una cultura complessa e pluralista che, piaccia o meno, si mostra irreversibile. La tentazione di scappare potrebbe veicolarsi anche in un\u2019altra forma, meno aggressiva e pi\u00f9 spirituale: tirare i remi in barca, accontentarsi di vivere il vangelo in pochi, creare esperienze di nicchia in cui sia possibile sperimentare una vita cristiana autentica, magari in forma comunitaria, senza preoccuparsi di tutti gli altri.[2]<\/a><\/span><\/p>\n

        Se i fuggiaschi reagiscono cercando di restaurare forme passate di Chiesa o di costruire piccole isole felici, non manca chi teorizza un cristianesimo del vagabondaggio<\/em>, dove ci\u00f2 che conta \u00e8 camminare, senza darsi tappe o punti d\u2019arrivo. Mentre i cristiani fuggiaschi ricadevano in una visione statica o addirittura immobile, congedandosi dall\u2019invito di Ges\u00f9 a camminare per le strade del mondo offrendo a tutti<\/em> il dono del vangelo, i cristiani errabondi ipotizzano un moto perpetuo, senza alcun punto fermo, sposando tutte le opinioni dei compagni di viaggio e venendo meno cos\u00ec all\u2019altra grande esigenza missionaria: non solo dialogare o acconsentire, ma evangelizzare<\/em> tutti.<\/span><\/p>\n

        Il pellegrinaggio<\/em> differisce sostanzialmente dalla fuga, perch\u00e9 guarda avanti e fa leva su tutti gli altri pellegrini, e differisce sostanzialmente dal vagabondaggio, perch\u00e9 prevede tappe e meta. I pellegrini non sono degli \u00abarrivati\u00bb, ma sanno di essere essi stessi in cammino: condividono fatica, fame e sete, caldo e freddo, cadute e riprese. Questo \u00e8 il posto della Chiesa nel percorso della vita, perch\u00e9 essa non \u00e8 una comunit\u00e0 \u00abaccanto\u00bb al mondo, ma \u00e8 semplicemente quella parte di mondo che guarda nella fede a Cristo come Salvatore (cf. LG<\/em> 9), quell\u2019insieme di uomini e donne che assumono come proprie \u00able gioie e le speranze, le tristezze e le angosce dell\u2019umanit\u00e0 di oggi, dei poveri specialmente e di tutti coloro che soffrono\u00bb (GS<\/em> 1).<\/span><\/p>\n

        Papa Francesco, dunque, con l\u2019immagine del pellegrinaggio, e con le metafore dinamiche spesso da lui usate (accompagnare, affiancare, uscire, ecc.) non fa che rilanciare il Concilio, tentando di \u00abscomodare\u00bb i cristiani, mettendoli in gioco e accettando i rischi del cammino. Particolarmente ispirato \u00e8 il passo di Evangelii gaudium<\/em> 49: \u00abPreferisco una Chiesa accidentata, ferita e sporca per essere uscita per le strade, piuttosto che una Chiesa malata per la chiusura e la comodit\u00e0 di aggrapparsi alle proprie sicurezze. Non voglio una Chiesa preoccupata di essere il centro e che finisce rinchiusa in un groviglio di ossessioni e procedimenti. Se qualcosa deve santamente inquietarci e preoccupare la nostra coscienza \u00e8 che tanti nostri fratelli vivono senza la forza, la luce e la consolazione dell\u2019amicizia con Ges\u00f9 Cristo, senza una comunit\u00e0 di fede che li accolga, senza un orizzonte di senso e di vita. Pi\u00f9 della paura di sbagliare spero che ci muova la paura di rinchiuderci nelle strutture che ci danno una falsa protezione, nelle norme che ci trasformano in giudici implacabili, nelle abitudini in cui ci sentiamo tranquilli, mentre fuori c\u2019\u00e8 una moltitudine affamata e Ges\u00f9 ci ripete senza sosta: \u201cVoi stessi date loro da mangiare\u201d (Mc 6,37)\u00bb.[3]<\/a><\/span><\/p>\n

        Come tenere insieme uno stile mite (sale e luce), un cammino aperto a tutti e un annuncio esplicito del vangelo, secondo il mandato missionario di Ges\u00f9? Nella conferenza stampa durante il volo di ritorno da Lisbona, papa Francesco ha cos\u00ec risposto alla giornalista Anita Hirschbeck, che gli chiedeva come interpretare il suo \u00abtodos, todos, todos\u00bb alla luce del fatto che ad alcune categorie di persone sono preclusi i sacramenti: \u00abOgnuno incontra Dio per la propria via, dentro la Chiesa, e la Chiesa \u00e8 madre e guida ognuno per la sua strada. Per questo a me non piace dire: vengono tutti ma tu fai questo, tu quell\u2019altro\u2026 Tutti. Poi, ognuno, nella preghiera, nel dialogo interiore, nel dialogo pastorale con gli agenti di pastorale, cerca il modo di andare avanti [\u2026]. E il Signore \u00e8 chiaro: ammalati e sani, vecchi e giovani, brutti e belli, buoni e cattivi [\u2026]. La Chiesa \u00e8 madre, riceve tutti, e ognuno fa la sua strada dentro la Chiesa, senza pubblicit\u00e0, e questo \u00e8 molto importante\u00bb.[4]<\/a><\/span><\/p>\n

        \u00a0Tradurrei cos\u00ec: la porta d\u2019ingresso dell\u2019esperienza cristiana deve essere aperta a tutti e non costituire un ostacolo per nessuno. Poi, chi si mette in cammino, sar\u00e0 affiancato e potr\u00e0 fare i passi che pu\u00f2 effettivamente compiere nella sua condizione, o che accetta di compiere, senza dover o poter necessariamente condividere l\u2019intera vita sacramentale della Chiesa. Le esperienze di tante persone, maturate nelle comunit\u00e0 cristiane specialmente dopo che la Amoris laetitia<\/em> ha aperto percorsi di accompagnamento, discernimento e integrazione per tante situazioni affettive ferite o incomplete, mostrano che \u00e8 possibile. La missione della Chiesa ha il suo banco di prova nella prossimit\u00e0 a quelli che un tempo erano definiti \u00abi lontani\u00bb e che, per vari motivi, si potrebbero definire \u00abgli allontanati\u00bb: disagiati, poveri, persone disabili, persone omoaffettive, separati, divorziati e risposati civilmente\u2026<\/span><\/p>\n

        Stiamo nuovamente dividendo in categorie, all\u2019opposto di ci\u00f2 che faceva Ges\u00f9? Certamente no: il rischio esiste, ma va scrupolosamente evitato. I gruppi che radunano le persone colpite da qualche marginalit\u00e0 sociale e\/o ecclesiale non devono diventare ghetti, ma ponti per favorire un cammino di integrazione nella comunit\u00e0 cristiana, al livello possibile e praticabile. Le categorie sono utili per individuare un problema e scegliere una soluzione, ma poi vanno dimenticate, perch\u00e9 \u00abtodos, todos, todos\u00bb siamo figli di Abramo.<\/span><\/p>\n

        Tratto da Orientamenti Pastorali n. 1\/2(2025). EDB. Tutti i diritti riservati<\/em><\/span><\/p>\n

         <\/p>\n

        \u00a0<\/em>[1]<\/a> Viaggio apostolico in Portogallo del santo padre Francesco: cerimonia di accoglienza (\u00abParque Eduardo VII\u00bb, Lisbona, 3 agosto 2023).<\/span><\/p>\n

        [2]<\/a> Cf. R. Dreher, L\u2019opzione Benedetto. Una strategia per i cristiani in un mondo post-cristiano<\/em>, ed. San Paolo, 2018.<\/span><\/p>\n

        [3]<\/a> Papa Francesco, Evangelii gaudium<\/em>. Esortazione apostolica sull\u2019annuncio del vangelo nel mondo attuale (24 novembre 2013).<\/span><\/p>\n

        [4]<\/a> Viaggio apostolico in Portogallo del santo padre Francesco: conferenza stampa durante il volo di ritorno (6 agosto 2023).<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        Erio Castellucci – arcivescovo-abate di Modena-Nonantola, vescovo di Carpi \u00abTodos, todos, todos\u00bb: dall\u2019incontro di papa Francesco con i giovani a Lisbona in occasione delle Giornate …<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":3604,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[29],"tags":[227,318,317],"class_list":["post-3612","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articoli-schede","tag-cammino-sinodale","tag-pastorale-di-prossimita","tag-persone-fragili"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3612","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3612"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3612\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3614,"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3612\/revisions\/3614"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3604"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3612"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3612"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3612"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}