{"id":3557,"date":"2025-01-01T07:00:54","date_gmt":"2025-01-01T06:00:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/?p=3557"},"modified":"2024-12-30T10:56:11","modified_gmt":"2024-12-30T09:56:11","slug":"una-pastorale-di-frontiera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/2025\/01\/01\/una-pastorale-di-frontiera\/","title":{"rendered":"Una pastorale \u00abdi frontiera\u00bb?"},"content":{"rendered":"

Giuseppe Piva sj,<\/em> membro del Comitato nazionale del cammino sinodale italiano, si occupa di spiritualit\u00e0 \u201cdalle frontiere\u201d e di pastorale con persone LGBT+<\/em><\/p>\n

Mi hanno sempre fatto riflettere molto quelli che potremmo definire gli orientamenti pastorali<\/em> di Ges\u00f9; controintuitivi rispetto a quanto ci si sarebbe aspettati secondo le attese religiose di Israele\u2026 Ges\u00f9 stesso, in quanto giudeo praticante, pi\u00f9 e pi\u00f9 volte sembrava fosse attirato dal fascino della terra che pi\u00f9 rappresentava quelle attese: la Giudea; e la citt\u00e0 che ne era il centro spirituale, politico e ideale: Gerusalemme. Nato a Betlemme, la citt\u00e0 regale di Giudea, con la sua famiglia si ritrova poi a vivere in quel villaggio sperduto tra le montagne di Galilea, a Nazareth. A dodici anni \u2013 il tempo del riscatto dall\u2019autorit\u00e0 familiare e della prima esperienza diretta della voce del Padre che \u00e8 nei cieli \u2013 \u00e8 attirato dal tempio di Gerusalemme, e, quindi, sembrava fosse quello il luogo e la citt\u00e0 dove approfondire la sua relazione con Dio e crescere nella sua vocazione messianica\u2026 E invece il Padre lo rimanda di nuovo a Nazareth, in obbedienza a quegli improbabili tutori \u2013 Giuseppe e Maria \u2013 rispetto ai pi\u00f9 qualificati e sapienti scribi, sadducei e farisei di Gerusalemme. Ma cosa avr\u00e0 mai avuto di cos\u00ec particolare la Galilea per risultare il contesto ideale dove il Messia potesse meglio comprendere e crescere nella sua vocazione? Galilea dei pagani<\/em> l\u2019aveva chiamata Isaia (8,23), e Matteo gli ha fatto eco (4,13-15); terra di frontiera e di meticciato sociale, religioso e politico; una terra dove anche i giudei osservanti dovevano venire a patti con l\u2019impossibilit\u00e0 di osservare la necessaria separazione dagli infedeli, anche loro concittadini di quella terra da secoli; e quindi nella necessit\u00e0 di andare alla sostanza della vita religiosa, piuttosto che fare attenzione agli accessori; la necessit\u00e0 di andare\u2026 al cuore. Comprendo bene, allora, la dura correzione che Nicodemo \u00e8 costretto a subire: \u00abSei forse anche tu della Galilea? Studia, e vedrai che dalla Galilea non sorge profeta!\u00bb (Gv 7,52). E ancora, per il suo battesimo e l\u2019esplicita rivelazione della sua identit\u00e0 profonda (\u00abTu sei il figlio mio, l\u2019amato\u00bb Mc 1,11) e vocazione messianica, Ges\u00f9 \u00e8 tornato in Giudea, dal Battista Giovanni. Nel deserto di Giuda vive il suo discernimento pi\u00f9 radicale, programmatico per la sua missione e, per questo, delicatissimo ed esposto alle altrettanto radicali tentazioni. Eppure, da quel discernimento a tu per tu con il Padre, di nuovo compare la Galilea come contesto primo e opportuno del gioioso annuncio (euang\u00e9lion<\/em>) del regno di Dio. Perch\u00e9 non partire dal centro della fede di Israele: Gerusalemme e il suo tempio? Perch\u00e9 giungere l\u00ec solo alla fine, al compimento di tutto, per poi ripartire di nuovo per la Galilea (Mt 28,7.10)? Perch\u00e9 la periferia e la frontiera etnica, politica e religiosa sarebbe un contesto pi\u00f9 opportuno per la predicazione del Regno? Anzi, affinch\u00e9 questa scelta programmatica fosse pi\u00f9 chiara ed evidente, Ges\u00f9 ha scelto Cafarnao come sua citt\u00e0 (Mt 4,13; 9,1) da cui andare e venire. Citt\u00e0 situata sulla riva nord del mare di Galilea, Cafarnao era attraversata dalla via Maris<\/em>, la grande via di comunicazione antica che collegava popoli diversi da Damasco fino all\u2019Egitto. Al confine tra il regno di Erode Antipa e quello di Filippo, suo fratello, a Cafarnao vi era anche la dogana controllata da un distaccamento romano, con tanto di centurione. Citt\u00e0 di frontiera, dunque, frequentata da gente di frontiera, questa cittadina \u00e8 il contesto primo dove Ges\u00f9, il galileo, trova ovvio annunciare il regno di Dio per tutti, tutti, a qualsiasi altro regno appartengano. Queste opzioni di Ges\u00f9 non rispondono tanto a una opportunit\u00e0 geografica o a una strategia di sopravvivenza (ai margini si \u00e8 meno controllati); no, sono veri e propri orientamenti pastorali<\/em>, resi ancor pi\u00f9 chiari da eventi inattesi anche per Ges\u00f9, rivelativi dei veri orientamenti pastorali del Padre stesso. Infatti, Ges\u00f9 non poteva certo aspettarsi che il centurione di Cafarnao chiedesse il suo aiuto per il timore di perdere un suo servo; un padrone che tiene cos\u00ec tanto alla salute e alla vita di uno schiavo non poteva che attirare la sua attenzione (cf. Mt 8,5-13). \u00c8 in queste situazioni che Ges\u00f9 mette in atto atteggiamenti \u2013 e parole \u2013 che ben rivelano la sua visione e i mezzi per incarnarla. Accetta, senza questioni, di entrare nella casa di questo pagano infrangendo regole religiose stringenti; e, vista l\u2019attenzione e lo scrupolo che costui manifesta pur di salvaguardarlo dalle accuse dei capi religiosi, Ges\u00f9 riconosce stupito la fede che il pagano nutre nei suoi riguardi e, attraverso di lui, nei riguardi del Dio di Israele: \u00abIn verit\u00e0 io vi dico, in Israele non ho trovato nessuno con una fede cos\u00ec grande! Ora io vi dico che molti verranno dall\u2019Oriente e dall\u2019Occidente e siederanno a mensa con Abramo, Isacco e Giacobbe nel Regno dei cieli, mentre i figli del regno saranno cacciati fuori\u00bb. Non ci sono dubbi, dunque, sul fatto che l\u2019orizzonte di Ges\u00f9 e del Regno sia il mondo intero, tutti i popoli, senza chiedere loro di lasciare le loro appartenenze culturali, ma semplicemente credere nella potenza e nell\u2019amore del Padre. Per non parlare della Cananea (Mt 15,21-28): davvero un incontro inaspettato per Ges\u00f9! Se ancora avesse avuto una qualche prospettiva religiosa di tipo nazionalista (\u00abNon sono stato mandato se non alle pecore perdute della casa d\u2019Israele\u00bb), di fronte alla professione di fede di quella donna pagana Ges\u00f9 ha dovuto ricredersi di nuovo e cambiare prospettiva (\u00abDonna, grande \u00e8 la tua fede! Avvenga per te come desideri\u00bb). In lei Ges\u00f9 riconosce il riflesso del cuore del Padre che ama tutti i suoi figli a qualunque popolo appartengano; ci\u00f2 che il Padre brama con affetto viscerale \u2013 come quella donna per la figlia \u2013 \u00e8 la vita per tutti loro. A partire da questi pochi esempi evangelici \u2013 tra i tanti, tantissimi dello stesso genere (Zaccheo, l\u2019adultera, la samaritana, il samaritano, il centurione sul Golgota, e tanti altri) \u2013 potremmo domandarci: questo \u00e8 il modo in cui Ges\u00f9 avvicina i \u00ablontani\u00bb? Chi sono per Ges\u00f9 i \u00abvicini\u00bb? I vicini sono i suoi discepoli, dagli occhi e orecchi chiusi (Mc 8,18) che lo rinnegheranno e tradiranno? O lo sono i capi religiosi che lo mettono a morte, o che lasciano morire il moribondo sulla strada da Gerusalemme a Gerico (cf. Lc 10,29-38)? Qual \u00e8 il criterio di \u00abvicinanza\u00bb e \u00ablontananza\u00bb; di \u00abappartenenza\u00bb e \u00abprossimit\u00e0\u00bb per Ges\u00f9? Capiamo, allora, che, se l\u2019orizzonte \u00e8 il Regno e il criterio \u00e8 l\u2019amore di Dio, molti dei nostri criteri pastorali saltano o, meglio, non trovano pi\u00f9 un chiaro fondamento.<\/p>\n

La <\/strong>\u00abfrontiera<\/strong>\u00bb come criterio pastorale<\/strong><\/p>\n

Papa Francesco, soprattutto in Evangelii gaudium<\/em>, parla di \u00abChiesa in uscita\u00bb, \u00abperiferie esistenziali\u00bb. Io mi trovo spesso a usare la categoria della \u00abfrontiera\u00bb, \u00abspiritualit\u00e0 dalle frontiere\u00bb. Appare chiaro dall\u2019esperienza di Ges\u00f9, e degli apostoli nelle loro prime attivit\u00e0 pastorali raccontate nel libro degli Atti, che la periferia, <\/em>la frontiera<\/em>, i confini<\/em> non sono opzioni pastorali tra le tante possibili, ma sono categorie che invece descrivono la sostanza della Chiesa; sono criteri per definire cosa \u00e8 la Chiesa di Cristo e cosa non lo \u00e8. Sappiamo bene, a partire dalle nostre parrocchie, quanto la \u00abfrontiera\u00bb sia in realt\u00e0 una linea che attraversa e caratterizza tutta la realt\u00e0 pastorale. Nei nostri gruppi parrocchiali, nei consigli pastorali, tra i responsabili di servizi e ministeri ecclesiali, nelle associazioni e movimenti, ciascuno di noi vive situazioni, relazioni, contatti, servizi e attivit\u00e0 che toccano direttamente e indirettamente situazioni che definiremmo di \u00abfrontiera\u00bb e \u00abmarginalit\u00e0 ecclesiale\u00bb. Prendiamo ad esempio i bambini\/ragazzi che frequentano la catechesi sacramentale nelle nostre parrocchie (cosa c\u2019\u00e8 di pi\u00f9 ordinario di questo?); oppure ragazzi e giovani che frequentano i nostri gruppi parrocchiali: ci sono tra loro alcuni che appartengono a famiglie che provengono da paesi extracomunitari con diverse tradizioni culturali o addirittura religiose? Oppure altri che manifestano identit\u00e0 affettive e sessuali non maggioritarie? E quanti di loro hanno genitori in situazioni coniugali che ancora oggi diremmo \u00abregolari\u00bb (una mamma e un pap\u00e0, legati da un matrimonio sacramento, sotto lo stesso tetto)? E i nostri catechisti, animatori parrocchiali, educatori e capi sono tutti eterosessuali? E se non lo sono, possono condividere liberamente la loro identit\u00e0 \u00abdi frontiera\u00bb? Le relazioni coniugali dei nostri operatori pastorali sono tutte matrimonio-sacramento? Oppure sono convivenze, seconde unioni dopo un divorzio, o unioni civili? Quanti sono separati? E lo stesso, tra gli appartenenti ai nostri consigli pastorali, nei nostri incontri formativi o biblici, nelle nostre assemblee eucaristiche domenicali, ci sono persone provenienti da altri paesi, da altre tradizioni culturali e, perch\u00e9 no, da altre tradizioni religiose cristiane? In queste assemblee, qual \u00e8 la percentuale delle coppie \u00abregolari\u00bb secondo le norme morali della Chiesa cattolica che, tra l\u2019altro, chiede ai fidanzati di non avere rapporti prematrimoniali e ai coniugati di non usare \u00abcontraccettivi\u00bb? E siamo certi che tutti i figli delle nostre coppie eterosessuali non siano venuti al mondo con una fecondazione eterologa (se non, addirittura mediante gestazione-per-altri)? Quando celebriamo la \u00abfesta della famiglia\u00bb nelle messe domenicali con iniziative varie, teniamo conto che la maggior parte di chi frequenta non \u00e8 in condizioni di festeggiare allo stesso modo? Eppure, tutti partecipano e si sentono parte della comunit\u00e0 cristiana, senza dubbio (a meno che qualche zelante non indichi loro la porta o la sbarra della dogana, per dirla con papa Francesco). E questi sono solo alcuni, minimi esempi, perch\u00e9 sappiamo bene che la realt\u00e0 supera sempre la fantasia, \u00abla realt\u00e0 \u00e8 superiore all\u2019idea\u00bb, dice Evangelii gaudium<\/em>. Per questo, quando parliamo di \u00abvicini\u00bb o di \u00ablontani\u00bb di cosa o di chi stiamo parlando? Il confine e la frontiera attraversano gi\u00e0 le nostre comunit\u00e0, le nostre famiglie, tutte le nostre realt\u00e0 ecclesiali; e con l\u2019esempio di Ges\u00f9 e delle prime comunit\u00e0 cristiane, la differenza tra chi appartiene o non appartiene alla Chiesa non la fa l\u2019osservanza di una norma, ma la volont\u00e0 di accoglienza, implicazione e integrazione al modo dell\u2019amore di Dio. Anche per questo la Chiesa \u00e8 \u00abcattolica\u00bb. Da questo punto di vista le due esortazioni apostoliche pi\u00f9 importanti del pontificato di papa Francesco, Evangelii gaudium<\/em> e Amoris laetitia<\/em> sono molto chiare: \u00abDue logiche percorrono tutta la storia della Chiesa: emarginare e reintegrare. La strada della Chiesa, dal concilio di Gerusalemme in poi, \u00e8 sempre quella di Ges\u00f9: della misericordia e dell\u2019integrazione [\u2026] Pertanto, sono da evitare giudizi che non tengono conto della complessit\u00e0 delle diverse situazioni, ed \u00e8 necessario essere attenti al modo in cui le persone vivono e soffrono a motivo della loro condizione\u00bb (AL <\/em>296). \u00abSi tratta di integrare tutti, si deve aiutare ciascuno a trovare il proprio modo di partecipare alla comunit\u00e0 ecclesiale, perch\u00e9 si senta oggetto di una misericordia \u201cimmeritata, incondizionata e gratuita\u201d. Nessuno pu\u00f2 essere condannato per sempre, perch\u00e9 questa non \u00e8 la logica del vangelo! Non mi riferisco solo ai divorziati che vivono una nuova unione, ma a tutti, in qualunque situazione si trovino\u00bb (AL <\/em>297).<\/p>\n

La <\/strong>\u00abgerarchia delle verit\u00e0<\/strong>\u00bb<\/p>\n

Circa Evangelii gaudium<\/em> ritengo importante ricordare l\u2019insistenza di papa Francesco sulla \u00abgerarchia delle verit\u00e0\u00bb, da lui presentata come un fondamentale criterio pastorale. Nel 2013, quando usc\u00ec questa esortazione apostolica, non eravamo abituati ad ascoltare l\u2019espressione \u00abgerarchia delle verit\u00e0\u00bb. Eravamo piuttosto abituati \u2013 almeno in ambito italiano \u2013 all\u2019espressione \u00abvalori non negoziabili\u00bb che, in estrema sintesi, indicava quei valori legati alla bioetica, alla morale sessuale e familiare che la cultura postmoderna sembrava disconoscere. E invece, con EG<\/em> abbiamo scoperto che la \u00abgerarchia delle verit\u00e0\u00bb \u00e8, in realt\u00e0, una espressione del Vaticano II. Citando il decreto conciliare Unitatis redintegratio<\/em> 11, EG<\/em> 36 ricorda che: \u00abesiste un ordine, o piuttosto una \u201cgerarchia\u201d delle verit\u00e0 nella dottrina cattolica, essendo diverso il loro nesso col fondamento della fede cristiana\u00bb. Citando s. Tommaso D\u2019Aquino, EG<\/em> 37 trova questo fondamento nella \u00abfede che si rende operosa per mezzo della carit\u00e0\u00bb, e ancora: \u00abLa misericordia \u00e8 in s\u00e9 stessa la pi\u00f9 grande delle virt\u00f9\u00bb. Quindi, una verit\u00e0 tanto antica da risultare nuova nel 2013! Cito di seguito il n. 38 di EG<\/em>, che ci fa capire la nuova\/antica prospettiva di papa Francesco: \u00ab\u00c8 importante trarre le conseguenze pastorali dall\u2019insegnamento conciliare, che raccoglie un\u2019antica convinzione della Chiesa. Anzitutto bisogna dire che nell\u2019annuncio del vangelo \u00e8 necessario che vi sia una adeguata proporzione. Questa si riconosce nella frequenza con la quale si menzionano alcuni temi e negli accenti che si pongono nella predicazione. Per esempio, se un parroco durante un anno liturgico parla dieci volte sulla temperanza e solo due o tre volte sulla carit\u00e0 o sulla giustizia, si produce una sproporzione, per cui quelle che vengono oscurate sono precisamente quelle virt\u00f9 che dovrebbero essere pi\u00f9 presenti nella predicazione e nella catechesi. Lo stesso succede quando si parla pi\u00f9 della legge che della grazia, pi\u00f9 della Chiesa che di Ges\u00f9 Cristo, pi\u00f9 del papa che della parola di Dio\u00bb. E il n. 39: \u00abQuando la predicazione \u00e8 fedele al vangelo, si manifesta con chiarezza la centralit\u00e0 di alcune verit\u00e0 e risulta chiaro che la predicazione morale cristiana non \u00e8 un\u2019etica stoica, \u00e8 pi\u00f9 che un\u2019ascesi, non \u00e8 una mera filosofia pratica n\u00e9 un catalogo di peccati ed errori. Il vangelo invita prima di tutto a rispondere al Dio che ci ama e che ci salva, riconoscendolo negli altri e uscendo da s\u00e9 stessi per cercare il bene di tutti. Quest\u2019invito non va oscurato in nessuna circostanza!\u00bb.<\/p>\n

Cammino sinodale italiano<\/strong><\/p>\n

Mi permetto, a questo punto, di citare uno dei documenti scaturiti dai lavori del Comitato nazionale del cammino sinodale italiano, di cui faccio parte; documenti che non sono stati ancora pubblicati ma che so di poter citare, e dai quali prenderanno forma i Lineamenti<\/em> per la prossima assemblea del cammino sinodale italiano. \u00c8 un lungo passaggio della prima Commissione: Una Chiesa missionaria con lo stile della prossimit\u00e0<\/em>. Una comunit\u00e0 chiamata a riconoscere, accogliere, camminare insieme e prendersi cura, abitando la storia. \u00abIl sogno di Dio cui orienta il Regno \u00e8 ben pi\u00f9 grande della Chiesa e interessa l\u2019intera famiglia umana e il creato tutto. Siamo, cio\u00e8, in cammino verso un Regno che ha posto per tutti e tutte e raccoglier\u00e0 tutti i popoli, perch\u00e9 \u00e8 destino\/destinazione del mondo voluto da Dio; per ora, per\u00f2, esso \u00e8 in mezzo a noi misteriosamente e non appartiene a nessuno. Si pensi alla parabola del lievito: non si tratta di trasformare tutta la farina in lievito, giacche essa \u00e8 destinata a trovare la sua pienezza nel pane (Lc 13,20-21); cos\u00ec la Chiesa \u00e8 comunit\u00e0 al servizio di una comunione pi\u00f9 ampia. Allenare la capacit\u00e0 di gioire, con serena ammirazione e rispetto, per le tracce del Regno che lo Spirito suscita \u201cfuori\u201d da quello che consideriamo il perimetro della Chiesa, \u00e8 fondamentale per sciogliere le rigidit\u00e0 cui ci costringe la preoccupazione di definire chi e cosa \u00e8 \u201cdentro\u201d e chi e cosa resta \u201cfuori\u201d da \u201cesso\u201d\u00bb. \u00a0\u00abOccorre superare una certa idea di \u201cpastorale\u201d (fare iniziative per altri) che sarebbe distinta dalla spiritualit\u00e0 (la nostra, di ciascuno di noi, propria e originale esperienza di fede). Da questa errata distinzione nasce quella distorsione che classifica i livelli di appartenenza alla comunit\u00e0 ecclesiale e ragiona in termini di dentro\/fuori [\u2026] Siamo chiamati allora a passare da una logica escludente del dentro\/fuori a una di implicazione. <\/em>Tutti sono potenzialmente implicati nel tessuto della vita ecclesiale, che siano pi\u00f9 o meno riconosciuti, visibili, riconoscibili. Le persone implicate ci sono, anche se stanno tra le pieghe e non si espongono o non vengono viste. Pensiamo ad esempio a tutte quelle persone, pur magari organiche alla vita quotidiana della comunit\u00e0 e impegnate anche in servizi ecclesiali, che non sono \u201cimplicate\u201d realmente perch\u00e9 il loro vissuto personale, la loro storia intima, i loro dolori appaiono a s\u00e9 stesse indicibili, possibile motivo di esclusione o importuna commiserazione. Si pensi alle situazioni di donne vittime di coniugi violenti, di persone con HIV o altre patologie che portano ad autoescludersi, ai figli di famiglie ferite e in difficolt\u00e0, o etnie, a gruppi sociali ritenuti pericolosi, a persone segretamente omoaffettive o transgender, ex carcerati o loro familiari, ecc… Ma ci sono anche coloro che semplicemente non si sentono adeguati, all\u2019altezza o ben voluti, oppure per diversi motivi vivono un\u2019esistenza triste o in solitudine; vi sono i poveri, che dovremmo imparare a considerare come i primi destinatari della beatitudine del Regno. Una rinnovata attenzione ad ampio raggio, rivolta a tutti i soggetti implicati, aiuterebbe a delineare la figura \u2013 cara agli Atti degli apostoli \u2013 di una comunit\u00e0 che cresce accogliendo quanti il Signore aggiunge alla moltitudine dei credenti\u00bb.<\/p>\n

\u00abL\u2019accoglienza \u00e8 s-recintare l\u2019incontro con l\u2019altro, \u00e8 il contrario dell\u2019inclusione. Nel suo significato, infatti, includere \u00e8 portare qualcosa dentro un perimetro gi\u00e0 definito e integrare l\u2019altro dentro qualcosa di gi\u00e0 fissato, ma tale concetto va radicalmente messo in discussione. La comunit\u00e0 non \u00e8 inclusione, ma continuo slabbramento dei perimetri ed eliminazione dei paletti che recintano un campo, per disegnare altri perimetri insieme all\u2019altro che arriva. Fare comunit\u00e0 implica un lavoro di costruzione di uno spazio nuovo abitabile da tutti quelli che lo desiderano, anche se magari finora ritenuti incompatibili con l\u2019esperienza comunitaria ordinaria. Spazi-comunit\u00e0 \u201ccasa-per-tutti\u201d, come la locanda del samaritano\u00bb.<\/p>\n

Il <\/strong>\u00abbene possibile<\/strong>\u00bb<\/p>\n

Ed \u00e8 a questo punto che mi sembra opportuno ricordare un altro fondamentale criterio di discernimento pastorale riportato in EG<\/em>, che permette a quello pi\u00f9 generale e oggettivo della \u00abgerarchia delle verit\u00e0\u00bb di incarnarsi opportunamente nell\u2019esistenza concreta di ogni persona, nell\u2019unicit\u00e0 del proprio vissuto; e cos\u00ec portare alle estreme conseguenze l\u2019opzione di fare dell\u2019amore di Dio il criterio originario e radicale di ogni scelta ecclesiale e pastorale. Intendo il criterio del \u00abbene possibile\u00bb: \u00abPertanto, senza sminuire il valore dell\u2019ideale evangelico, bisogna accompagnare con misericordia e pazienza le possibili tappe di crescita delle persone che si vanno costruendo giorno per giorno. [\u2026] Un piccolo passo, in mezzo a grandi limiti umani, pu\u00f2 essere pi\u00f9 gradito a Dio della vita esteriormente corretta di chi trascorre i suoi giorni senza fronteggiare importanti difficolt\u00e0. A tutti deve giungere la consolazione e lo stimolo dell\u2019amore salvifico di Dio, che opera misteriosamente in ogni persona, al di l\u00e0 dei suoi difetti e delle sue cadute\u00bb (44). \u00ab[\u2026] Vediamo cos\u00ec che l\u2019impegno evangelizzatore si muove tra i limiti del linguaggio e delle circostanze. Esso cerca sempre di comunicare meglio la verit\u00e0 del vangelo in un contesto determinato, senza rinunciare alla verit\u00e0, al bene e alla luce che pu\u00f2 apportare quando la perfezione non \u00e8 possibile. Un cuore missionario \u00e8 consapevole di questi limiti e si fa \u201cdebole con i deboli [\u2026] tutto per tutti\u201d (1Cor 9,22). Mai si chiude, mai si ripiega sulle proprie sicurezze, mai opta per la rigidit\u00e0 autodifensiva. Sa che egli stesso deve crescere nella comprensione del vangelo e nel discernimento dei sentieri dello Spirito, e allora non rinuncia al bene possibile<\/em>, bench\u00e9 corra il rischio di sporcarsi con il fango della strada\u00bb (45). \u00abA volte sentiamo la tentazione di essere cristiani mantenendo una prudente distanza dalle piaghe del Signore. Ma Ges\u00f9 vuole che tocchiamo la miseria umana, che tocchiamo la carne sofferente degli altri. Aspetta che rinunciamo a cercare quei ripari personali o comunitari che ci permettono di mantenerci a distanza dal nodo del dramma umano, affinch\u00e9 accettiamo veramente di entrare in contatto con l\u2019esistenza concreta degli altri e conosciamo la forza della tenerezza. Quando lo facciamo, la vita ci si complica sempre meravigliosamente e viviamo l\u2019intensa esperienza di essere popolo, l\u2019esperienza di appartenere a un popolo\u00bb (270).\u00a0A cui fa eco Amoris laetitia<\/em>: \u00ab[\u2026] Comprendo coloro che preferiscono una pastorale pi\u00f9 rigida che non dia luogo ad alcuna confusione. Ma credo sinceramente che Ges\u00f9 vuole una Chiesa attenta al bene che lo Spirito sparge in mezzo alla fragilit\u00e0: una Madre che, nel momento stesso in cui esprime chiaramente il suo insegnamento obiettivo, \u201cnon rinuncia al bene possibile<\/em>, bench\u00e9 corra il rischio di sporcarsi con il fango della strada\u201d (EG<\/em> 45). I pastori che propongono ai fedeli l\u2019ideale pieno del vangelo e la dottrina della Chiesa devono aiutarli anche ad assumere la logica della compassione verso le persone fragili e ad evitare persecuzioni o giudizi troppo duri e impazienti. Il vangelo stesso ci richiede di non giudicare e di non condannare\u00bb (308).<\/p>\n

Pastorale <\/strong>\u00abdi frontiera<\/strong>\u00bb?<\/strong><\/p>\n

Tornando alla domanda posta nel titolo di questo articolo, come potremmo rispondere? Mi \u00e8 capitato un\u2019altra volta di impostare un articolo di pastorale con una domanda di fondo: nella rivista Credere oggi<\/em>, parlando della Pastorale con persone Lgbt+<\/em>, nel titolo avevo aggiunto un punto interrogativo.[1]<\/sup><\/a> E come allora, ritengo che parlare di \u00abpastorale di frontiera\u00bb sia sbagliato, o per lo meno inadeguato. Come ormai non ha pi\u00f9 senso parlare di pastorale \u00abper\u00bb, visto che la pastorale \u2013 a mio parere \u2013 non ha dei \u00absoggetti\u00bb che operano e degli \u00aboggetti\u00bb, o \u00abutenti\u00bb che ricevono un servizio\u2026 Nella prospettiva biblico-cristiana il soggetto della pastorale \u00e8 tutto il popolo di Dio, articolato nelle infinite vocazioni e ministeri che di volta in volta riceve dallo Spirito, come riflesso della cura di Dio per tutti e ciascuno. Sarebbe meglio questa diversa espressione: \u00abla frontiera come pastorale\u00bb, intendendo che la categoria di \u00abfrontiera\u00bb indica la natura stessa della pastorale: essere \u00abin frontiera\u00bb proprio alla maniera della prima comunit\u00e0 degli Atti degli apostoli che si trovava a essere essa stessa \u00abfrontiera\u00bb per le visioni religiose dell\u2019epoca; e poi si \u00e8 trovata a vivere e operare di frontiera in frontiera, Gerusalemme compresa, fino ai confini della terra. Ma la frontiera non \u00e8 solo l\u2019essenza della pastorale, ma ne \u00e8 anche \u00abmetodo\u00bb, criterio. Come la Galilea per Ges\u00f9: ha informato strutturalmente la sua prassi pastorale, la sua relazione con la Legge, con il tempio, con la pratica religiosa; tutto, a partire dalla Galilea, ha avuto una prospettiva del tutto diversa. In frontiera si comprende immediatamente ci\u00f2 che \u00e8 essenziale e ci\u00f2 che \u00e8 accessorio (vedi la \u00abgerarchia delle verit\u00e0\u00bb). In frontiera non ci sono autostrade certe e sicure, ma solo mulattiere e sentieri aperti dalla personale esperienza di qualcuno (vedi il \u00abbene possibile\u00bb) che, se utili, vengono percorsi anche da altri, a loro rischio e pericolo. Per questo la frontiera \u00e8 il luogo del discernimento continuo, personale e comunitario, il luogo della coscienza<\/em> che traccia i cammini opportuni qui e ora a partire dai riferimenti universali: il sole (l\u2019esperienza dell\u2019amore di Dio), le stelle (gli esempi dei padri e della Chiesa), la bussola (il vangelo), e niente pi\u00f9! Il discernimento, quindi, non \u00e8 una moda ecclesiale moderna, ma \u00e8 il metodo di Ges\u00f9, \u00e8 la via su cui di epoca in epoca si \u00e8 strutturata, destrutturata e ristrutturata la Chiesa, e continuer\u00e0 a farlo per essere strumento, mezzo sempre pi\u00f9 utile per il regno di Dio.<\/p>\n

Tratto da Orientamenti Pastorali 7\/8(2024), EDB, tutti i diritti riservati<\/em><\/p>\n

[1]<\/sup><\/a> G. Piva. \u00abUna pastorale per le persone LGBT+?\u00bb, in CredereOggi<\/em>, 43 [1\/2023] n. 253, p. 114-131.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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