{"id":3395,"date":"2024-08-31T12:29:54","date_gmt":"2024-08-31T10:29:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/?p=3395"},"modified":"2024-08-31T12:29:54","modified_gmt":"2024-08-31T10:29:54","slug":"gesu-e-le-donne-uno-sguardo-al-femminile-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/2024\/08\/31\/gesu-e-le-donne-uno-sguardo-al-femminile-2\/","title":{"rendered":"Ges\u00f9 e le donne. Uno sguardo al femminile"},"content":{"rendered":"

Sonia Ristorto –\u00a0dottoranda in teologia sistematica presso la facolt\u00e0 teologica dell\u2019Italia Settentrionale di Milano, socia ordinaria del Coordinamento teologhe italiane<\/em><\/span><\/p>\n

Quando la parola di Dio prende carne, assume una carne maschile: Ges\u00f9 di Nazareth \u00e8, senza ombra di dubbio, un maschio. Nella tradizione ecclesiastica la sua maschilit\u00e0 \u00e8 stata esaltata ben di pi\u00f9 della sua ebraicit\u00e0, o della sua classe sociale, o del suo collocarsi storicamente nel primo secolo, o del suo essere nazareno: tutte caratteristiche che, allo stesso modo della sua parzialit\u00e0 sessuata, caratterizzano l\u2019umanit\u00e0 del Figlio. La sua maschilit\u00e0 \u00e8 stata usata a servizio del potere patriarcale e di una mentalit\u00e0 androcentrica che pervade fin dalla notte dei tempi la societ\u00e0 umana. Dio, pensato come maschio \u2013 oltre che come anziano e bianco, stereotipo del re potente \u2013 non poteva che incarnarsi in un maschio, ritenendo la maschilit\u00e0 come condizione normativa dell\u2019essere umano e la femminilit\u00e0 come un difetto e una mancanza di perfezione.<\/span><\/p>\n

Allo stesso modo i discepoli di Ges\u00f9 sono pensati come maschi e sono maschi coloro che partecipano all\u2019ultima cena e ai momenti salienti dell\u2019evento cristologico. In questo comune immaginario le donne sono tutt\u2019al pi\u00f9 inserite come comparse, come tappezzeria a un evento che potrebbe svolgersi anche senza di esse, che le concerne ma non le vede mai protagoniste. La figura normale (e normativa) del discepolo \u00e8 ancora una volta il maschio.<\/span><\/p>\n

La teologia femminista, a partire da una rilettura non ideologica dei vangeli, ma coerente con l\u2019evento cristologico che si vuole evento di liberazione, non tenta anacronisticamente di imporre una nuova sensibilit\u00e0 femminista a testi nati in contesti che ne erano privi, ma levandosi gli occhiali androcentrici riesce a scorgere, pur dentro a testi e a mondi complessivamente segnati da una cultura patriarcale, la rivelazione di una<\/em> Dio[1]<\/a> che, come deve riconoscere Pietro in tutt\u2019altro contesto, \u00abnon fa preferenza di persone\u00bb (At 10,34).<\/span><\/p>\n

Se prendiamo sul serio l\u2019incarnazione dobbiamo guardare all\u2019umanit\u00e0 di Ges\u00f9 come a un\u2019umanit\u00e0 in tutto e per tutto simile alla nostra, dove quel \u00absimile\u00bb non sta in una inumana perfezione vestita di carne, ma nella profonda singolarit\u00e0 del suo rapporto di fede con colei<\/em> che il Figlio chiama Padre. L\u2019essere maschio di Ges\u00f9 non rappresenta allora l\u2019ennesima perfezione, n\u00e9 un elemento di conferma a un sistema escludente e violento come quello patriarcale; mostra piuttosto che la rivelazione definitiva del Dio liberatrice<\/em> si d\u00e0 in un\u2019umanit\u00e0 reale e come tale contingente, parziale, limitata: Ges\u00f9 \u00e8 uomo e non donna, \u00e8 ebreo e non greco, \u00e8 libero e non schiavo\u2026 \u00c9 a partire dalla sua parzialit\u00e0 sessuata, cos\u00ec come da ogni altro aspetto contingente del suo \u00abnascere da donna\u00bb come tutte e tutti, che deve imparare a vivere dando credito alla<\/em> Dio che sta nei cieli. A essere salvifica per noi non \u00e8 la sua maschilit\u00e0, ma la singolarit\u00e0 della sua fede: una fede che fonda e qualifica ogni aspetto della sua esistenza, parzialit\u00e0 sessuata compresa.<\/span><\/p>\n

Il sistema patriarcale non \u00e8 dannoso solo per le donne, ma anche per gli uomini costretti a corrispondere a ruoli di genere predefiniti e ingabbianti. Ges\u00f9, pur restando uomo del suo tempo, vive la propria maschilit\u00e0 secondo una libert\u00e0 inaudita: sceglie di non possedere una donna, n\u00e9 figli o figlie, denunciando la mancanza di alternativa al possesso\/sottomissione in una societ\u00e0 complessivamente strutturata dalla famiglia patriarcale (Mt 19,10-12); si decide per una famiglia costituita dalla fede nell\u2019unico Padre dall\u2019utero da Madre, piuttosto che da legami di sangue e possesso (Mc 3,31-35); serve e si lascia servire, riconoscendo che la cifra della responsabilit\u00e0 non \u00e8 il potere ma il servizio, comandato a chi riveste posizioni autorevoli e non gi\u00e0 a chi si trova in posizioni subalterne (Mc 10,42-45; Gv 13,1-16); mostra le sue emozioni, si commuove e piange (Gv 11,35; Lc 19,41); tocca persone morte e malate e si lascia toccare da donne di dubbia moralit\u00e0 (Lc 7,36-50) e da donne mestruate e impure (Mc 5,25-34); non muore da eroe impassibile ma nel Getsemani \u00e8 spaventato, inquieto e molto triste (Mc 14,33-35) e si lascia uccidere come un agnello condotto al macello (Is 53,7), rivolgendosi, sulla croce, all\u2019unica promessa che regge anche quando tutto sembra perduto, quella della<\/em> Dio.[2]<\/a> <\/span><\/p>\n

Testimoni e annunciatrici della resurrezione<\/strong><\/span><\/p>\n

L\u2019esegesi femminista tenta una rilettura dei testi fondativi riconoscendo come la testimonianza attestata utilizzi un linguaggio culturalmente collocato, per raccontare un evento anch\u2019esso storicamente e culturalmente collocato. \u00c9 il linguaggio stesso della Scrittura, e non soltanto la sua interpretazione successiva, a essere \u2013 volente o nolente \u2013 androcentrico e patriarcale, in coerenza con il contesto societario in cui vede la luce. Banalmente, un linguaggio androcentrico \u00e8 un linguaggio che utilizza il termine \u00abuomo\u00bb come sinonimo di \u00abumanit\u00e0\u00bb, a rimarcare la normativit\u00e0 del maschio in ordine all\u2019umano e i maschili sovraestesi per parlare di gruppi misti. Un linguaggio androcentrico nomina in maniera esplicita le donne solo quando creano problemi o quando sono indispensabili per lo svolgersi dell\u2019evento.<\/span><\/p>\n

Non dovrebbe allora sembrarci strano che la presenza di donne nel gruppo dei discepoli venga taciuta nei vangeli fino al momento in cui non se ne pu\u00f2 pi\u00f9 fare a meno. A eccezione del Vangelo di Luca, in cui vengono nominate prima, al momento della crocifissione compare per la prima volta una lista di donne, indicate come seguaci di Ges\u00f9, con tanto di nome proprio. Le stesse donne ricompaiono alla sepoltura e sono le protagoniste degli eventi del mattino di Pasqua: l\u2019unica che compare in tutti e quattro i vangeli \u00e8 Maria la Magdalena.[3]<\/a><\/span><\/p>\n

Marco, il Vangelo pi\u00f9 antico, associa a Maria la Magdalena e al gruppo delle donne alcune azioni che caratterizzano il discepolato (Mc 15,40-41): esse seguivano e servivano Ges\u00f9 fin dalla Galilea ed erano salite con lui a Gerusalemme. Il binomio seguire-servire, accostato alla menzione della Galilea e di Gerusalemme, lungi dall\u2019essere pensato secondo pregiudiziali connotazioni di genere, \u00e8 chiaramente un termine tecnico per indicare il loro essere associate al movimento itinerante di Ges\u00f9 e alla sua missione di annunciare il regno di Dio. \u00c9 indicativo che vengano messe in parallelismo con i discepoli maschi: come Pietro viene sempre nominato per primo insieme a Giacomo e Giovanni e gli altri discepoli sono lasciati sullo sfondo, cos\u00ec Maria la Magdalena viene nominata per prima con Maria di Giacomo e Salome e le altre donne sullo sfondo.<\/span><\/p>\n

Matteo smorza un po\u2019 i termini tipici del discepolato utilizzati da Marco: non ci dice che lo servivano gi\u00e0 in Galilea, ma che lo avevano seguito dalla Galilea per servirlo, inoltre evita di riferirsi alla salita a Gerusalemme. Inizia gi\u00e0 qui lo scontro tra il chiaro afflato della<\/em> Spirito di liberazione egualitaria respirabile nell\u2019evento cristologico e le esigenze di una istituzione ecclesiale che si trova a scendere a compromessi con l\u2019onnicomprensivo sistema societario patriarcale.<\/span><\/p>\n

Il processo gi\u00e0 iniziato con Matteo diventa evidente in Luca, il quale trasforma radicalmente i termini tipici del discepolato utilizzati da Marco e descrive le donne come delle persone guarite da spiriti cattivi e infermit\u00e0 che offrono servizio di sostegno economico a Ges\u00f9 e ai suoi discepoli uomini. Il mecenatismo di queste donne potr\u00e0 anche essere stato reale, corrispondente a usi e costumi dell\u2019epoca, ma non esclude il discepolato, piuttosto lo implica.<\/span><\/p>\n

Nella lettura teologico-ecclesiale fatta da Giovanni sotto la croce, oltre al discepolo amato, troviamo Maria la Madre e Maria la Magdalena. La consegna della Madre al discepolo amato, lungi dall\u2019essere un romantico gesto di tenerezza, simboleggia la creazione della nuova comunit\u00e0 cristiana: il tema \u00e8 la fede, non l\u2019affetto, e indica chiaramente la presenza fondamentale di donne nella chiesa nascente.<\/span><\/p>\n

Nonostante il linguaggio androcentrico e il contesto patriarcale onnicomprensivo, non \u00e8 stato possibile tacere il fatto che nei pressi della croce non ci fossero n\u00e9 Pietro n\u00e9 i Dodici, ma le discepole, n\u00e9 che l\u2019annuncio della resurrezione sia dato in primis<\/em> a delle donne, n\u00e9 che il Risorto appaia per primo a Maria la Magdalena. Luca pu\u00f2 dire finch\u00e9 vuole che le parole delle donne che annunciano la resurrezione appaiano come un vaneggiamento alle orecchie dei discepoli uomini (Lc 24,11), ma i fatti non si cambiano e questo \u00e8 indubbiamente un fatto! Nessuno di buon senso avrebbe mai inventato un annuncio di resurrezione dato a delle donne, ritenute cos\u00ec poco affidabili da non poter nemmeno testimoniare nei processi. Non per niente una delle pi\u00f9 pungenti critiche mosse dal pagano Celso contro il cristianesimo \u00e8 proprio l\u2019impossibilit\u00e0 di fidarsi di una religione che si fonda sui vaneggiamenti di una pazza, Maria la Magdalena.<\/span><\/p>\n

Le donne non costituiscono soltanto l\u2019anello di passaggio tra il sepolcro vuoto o l\u2019apparizione del Risorto e i \u00abveri\u00bb destinatari dell\u2019annuncio, cio\u00e8 i discepoli maschi, come una mentalit\u00e0 patriarcale invita a pensare, ma sono esse stesse le annunciatrici. Maria di Magdala e le altre sono state le prime a effettuare il difficile cammino di riconoscimento del Crocifisso che si mostra come Risorto e ad annunciarlo: l\u2019invito all\u2019annuncio arriva dallo stesso Risorto! Tale riconoscimento \u00e8 possibile solo se si \u00e8 camminato insieme a Ges\u00f9 sulle strade polverose della Galilea, condividendo la sua missione, solo dopo la salita con lui a Gerusalemme e sul calvario. Le donne sono le prime a comprendere che il Crocifisso \u00e8 risorto, cos\u00ec come nel Primo Testamento \u00e8 la mamma dei sette fratelli, martirizzati perch\u00e9 rifiutavano di piegarsi al potere che voleva che rinnegassero la Legge di Dio mangiando maiale, a formulare l\u2019idea di una resurrezione dai morti a opera della<\/em> Dio che d\u00e0 la vita (2Mac 7).<\/span><\/p>\n

Il cammino di fede di Maria la Magdalena e delle altre discepole \u00e8 esemplare, alla sequela del maestro dall\u2019inizio alla fine, e proprio per questo inviate all\u2019annuncio, cos\u00ec come inviati all\u2019annuncio sono anche Pietro e gli altri discepoli, apostoli e apostole del Cristo risorto.<\/span><\/p>\n

Donne in vario modo a servizio dell\u2019annuncio del Regno<\/strong><\/span><\/p>\n

Oltre alle discepole itineranti che seguono e servono Ges\u00f9 dalla Galilea fino a Gerusalemme, nei vangeli troviamo molte altre figure femminili che incrociano, in modi diversi, il cammino di vita di Ges\u00f9. Spesso queste donne sono state sottovalutate dalla tradizione, lasciate sullo sfondo, sovrapposte fra di loro e caricate di stereotipi. La fedelt\u00e0 all\u2019evangelo ci impone di rendere giustizia alla loro memoria.<\/span><\/p>\n

Un posto di rilievo hanno le discepole Marta[4]<\/a> e Maria di Betania, tradizionalmente contrapposte e stereotipate a partire dall\u2019episodio di Luca (10,38-42): una Marta tutta presa dai servizi necessari a un\u2019ospitalit\u00e0 degna, come si addice a ogni brava donna di casa e una Maria che preferisce starsene accoccolata ai piedi di Ges\u00f9, in ascolto silenzioso, come si addice a ogni brava donna di chiesa. Peccato per\u00f2 che il racconto di Luca non abbia alcun interesse a delineare figure ideali di donne pi\u00f9 o meno virtuose, ma si collochi invece all\u2019interno di polemiche pi\u00f9 o meno aspre attorno ai ruoli ministeriali svolti dalle donne nelle chiese domestiche della seconda generazione cristiana. Se da un lato troviamo Maria che rappresenta la conquista da parte delle donne all\u2019accesso diretto e senza mediazioni maschili all\u2019ascolto della Parola e quindi al discepolato, dall\u2019altra parte Marta ricorda invece l\u2019annosa lotta delle donne affinch\u00e9 il proprio servizio di autorit\u00e0 e responsabilit\u00e0 nelle chiese non venga pregiudizialmente espropriato loro e ridotto a faccende domestiche, ma riconosciuto come autentico. In Luca il termine casa non indica infatti il focolare domestico a sfondo patriarcale, ma il luogo in cui la comunit\u00e0 cristiana si raduna per l\u2019ascolto della parola e per lo spezzare il pane: notiamo che la casa \u00e8 di Marta e la sua caratterizzazione \u00e8 il servizio inteso come diaconia, mentre lo stare ai piedi di Ges\u00f9 da parte di Maria \u00e8 un termine tecnico comunemente utilizzato per indicare la relazione tra maestro e discepolo. La tradizione Giovannea presenta Marta e Maria come protagoniste in due episodi decisivi per la comprensione della morte e resurrezione di Ges\u00f9: il ritorno in vita di Lazzaro e l\u2019unzione di Betania. Nel primo episodio, Marta d\u00e0 vita a una discussione cristologica che porta Ges\u00f9 a rivelarsi come \u00abla Resurrezione e la Vita\u00bb ed \u00e8 lei stessa a pronunciare la confessione di fede cristologica che i sinottici riservano invece a Pietro: \u00abS\u00ec, o Signore, io credo che tu sei il Cristo, il Figlio di Dio\u00bb (Gv 11,27). Marta, inoltre, con la sua laconica constatazione sulla puzza del morto, lungi dal mostrare una mancanza di fede, riconosce piuttosto che la glorificazione di Dio non pu\u00f2 che passare attraverso la morte, indicando cos\u00ec in filigrana la glorificazione definitiva tramite l\u2019innalzamento del Cristo sulla croce. Nell\u2019unzione di Betania (Gv 12,1-8) \u00e8 Maria ad anticipare l\u2019imbalsamazione funeraria versando nardo prezioso sui piedi \u2013 vivi \u2013 di Ges\u00f9 e asciugandoli con i suoi capelli, in un silenzio pi\u00f9 eloquente di mille parole, profetizzando cos\u00ec la sua morte ma anche la sua resurrezione. Tutto quello spreco di olio accompagna Ges\u00f9 a comprendere e accettare l\u2019ingiusto spreco di vita che gli sar\u00e0 chiesto come prezzo della sua fedelt\u00e0 alla missione divina: non \u00e8 un caso che Ges\u00f9 nell\u2019ultima cena, quando si tratta di condensare in un gesto tutta la sua vita, metta in atto nei confronti dei suoi discepoli e discepole un\u2019azione simbolica molto simile a quella compiuta da Maria, lavando i loro piedi (Gv 13,1-17) in una maniera inaudita per un maestro e proprio per questo traboccante di amore e di vita donata affinch\u00e9 altri e altre abbiano vita e l\u2019abbiano in abbondanza.<\/span><\/p>\n

La libert\u00e0 sconcertante che Ges\u00f9 mostra nel parlare con una donna di Samaria \u00e8 ancora pi\u00f9 evidente e scandalizzante nel suo lasciarsi toccare da donne considerate impure dalla societ\u00e0. Luca (7,36-50) ci racconta un episodio che richiama quello dell\u2019unzione di Betania ma posto all\u2019inizio della predicazione di Ges\u00f9 e focalizzato su punti differenti: Ges\u00f9 \u00e8 stato invitato alla mensa di un fariseo e mentre si trova steso a tavola, ecco che una donna si ferma dietro di lui, accarezza i suoi piedi e inizia a bagnarli di lacrime, ad asciugarli con i capelli, a baciarli e cospargerli di profumo. Si tratta sicuramente di una scena conturbante, soprattutto sapendo che tale donna \u00e8 conosciuta per essere una pubblica peccatrice, molto probabilmente una prostituta. Simone il fariseo \u00e8 convinto che, se Ges\u00f9 si lascia toccare cos\u00ec, \u00e8 perch\u00e9 non \u00e8 consapevole di che razza di donna sia quella, in caso contrario la allontanerebbe in malo modo. Invece Ges\u00f9, che \u00e8 molto meno moralista di lui e di noi, non solo la lascia fare, ma addirittura loda il suo amore e la sua fede: riconosce in quei baci e in quelle lacrime una gratuit\u00e0 smisurata in grado di infrangere ogni tab\u00f9 e andare direttamente al cuore. I commentatori, che vedono questi gesti d\u2019amore della donna come un\u2019auto-umiliazione in vista di una richiesta di perdono a fronte di un pentimento per una vita dissoluta, dimenticano colpevolmente di vedere la violenza maschile insita nel desiderio sessuale incontrollato portato a sistema sociale che richiede continuamente vittime sacrificali. Al centro della scena non c\u2019\u00e8 il peccato, ma l\u2019amore smisurato di una donna che, a partire dalla sua storia sofferta e complicata, regala la propria sensualit\u00e0 all\u2019unico maschio che la merita davvero, un uomo che la sa guardare con un desiderio che accetta di rimanere aperto e insoddisfatto, pur di consentire all\u2019altra di vivere. \u00abGes\u00f9 \u00e8 attratto dal modo femminile in cui lei gli si consegna: smodata e spudorata. Non solo non si approfitta, ma le dona ci\u00f2 che a lei avrebbe fatto bene: la parola che la riconosce come amabile e salvata\u00bb.[5]<\/a><\/span><\/p>\n

Lo stesso sguardo privo di pregiudizi giudicanti viene posato da Ges\u00f9 sulla donna colta in flagrante adulterio e condotta davanti a lui dagli scribi e dai farisei per metterlo alla prova (Gv 8,1-11). Quella donna \u00e8 l\u00ec in mezzo, di fronte a tutti, ma nessuno, a parte Ges\u00f9, \u00e8 capace di vederla davvero: la trascinano come un oggetto e di lei vedono solo il suo adulterio. Non si accorgono dell\u2019ingiustizia insita in un sistema che condanna la donna sola alla gogna, trasformandola in capro espiatorio e salvando l\u2019uomo che ha commesso adulterio insieme a lei; rifiutano di mettere in questione un modello di matrimonio che si fonda sulla sottomissione femminile e sul dominio maschile; sono pronti a difendere la sacralit\u00e0 del sistema famigliare patriarcale sacrificando quelle donne che osano variamente metterlo in pericolo. Ges\u00f9 si schiera immediatamente dalla parte della vittima e ne impedisce il sacrificio scardinando il sistema sacrificale stesso: gli accusatori si fanno forti del proprio essere giusti, e si ritengono giusti perch\u00e9 applicano una legge di uomini credendola Legge di Dio. L\u2019affermazione spiazzante e provocatoria di Ges\u00f9: \u00abQuello di voi che \u00e8 senza peccato scagli per primo la pietra contro di lei\u00bb mette in discussione proprio quel loro ritenersi giusti, presupposto indispensabile per l\u2019uccisione dell\u2019\u00abingiusta\u00bb. E l\u2019\u00abingiusta\u00bb, giustificata e salva, riconosce che la giustizia liberante di Dio \u2013 una giustizia che, a differenza del diritto patriarcale, non opprime, non sopprime e non umilia, ma riapre nuove possibilit\u00e0 di vita \u2013 si \u00e8 fatta carne e parola in quell\u2019uomo che le sta di fronte e che con voce di fede chiama ora Kyrios<\/em>, Signore.<\/span><\/p>\n

Ricadute ecclesiologiche<\/strong><\/span><\/p>\n

La nostra fede cristiana \u00e8 tale proprio in quanto riconosce la rivelazione definitiva della<\/em> Dio nell\u2019evento di quell\u2019uomo di Nazareth. Di conseguenza la rivelazione non consiste in una serie di norme o di leggi, ma in uno stile di vita conforme alla parola della<\/em> Dio che sta nei cieli, un\u2019esistenza umana in cui la<\/em> Dio si identifica e si riconosce senza scarti. Per questo, il modo che ha Ges\u00f9 di relazionarsi alle donne non \u00e8 secondario ma fa parte della rivelazione definitiva, indica il modus operandi della<\/em> Dio stessa.<\/span><\/p>\n

Una Novit\u00e0 che ancora oggi continua a gridare nelle nostre assemblee, nelle nostre liturgie, nel nostro diritto canonico, nella nostra prassi ecclesiale: \u00abNon vedete? Non ve ne accorgete? Non avete imparato niente da un Maestro che sapeva rapportarsi alla pari con le donne, donando loro dignit\u00e0 e fiducia, lodando la loro autorevolezza (exousia<\/em>) e franchezza (parrhesia<\/em>) e dando loro compiti ministeriali essenziali all\u2019annuncio del Regno e alla testimonianza di fede?\u00bb.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Accostare un articolo femminile al nome di Dio, pensato sempre al maschile, pu\u00f2 lasciare qualche perplessit\u00e0. La scelta di tale nominazione impone una riflessione non rimandabile: Dio non \u00e8, evidentemente, n\u00e9 maschio n\u00e9 femmina e non si lascia sicuramente definire o ingabbiare nelle immagini che usiamo per dirLa, ma le trascende tutte di modo che la dissomiglianza \u00e8 sempre pi\u00f9 grande di qualsiasi somiglianza. Il monopolio delle immagini maschili per dire Dio \u00e8 escludente e idolatra perch\u00e9 eleva un\u2019immagine \u2013 l\u2019uomo maschio \u2013 al rango di Dio. Occorre riconoscere sia al femminile che al maschile la capacit\u00e0 di essere immagine di Dio, come del resto fa la saggezza biblica. Cf. E.A. Johnson, Colei che \u00e9. Il mistero di Dio nel discorso teologico femminista<\/em>, Queriniana 1999 ed E.E. Green, Il filo tradito. Vent\u2019anni di teologia femminista<\/em>, Claudiana 2011.<\/span><\/p>\n

[2]<\/a> Cf. M. Mariani \u2013 M. Navarro Puerto, Percorsi di cristologia femminista<\/em>, San Paolo 2022.<\/span><\/p>\n

[3]<\/a> Seguiamo qui da vicino l\u2019analisi di Marinella Perroni e Cristina Simonelli in Maria di Magdala. Una genealogia apostolica<\/em>, Aracne 2022.<\/span><\/p>\n

[4]<\/a> Cf. M. Perroni, Marta di Betania \u201cIo credo Signore\u201d<\/em>, collana Madri della fede, San Paolo 2020.<\/span><\/p>\n

[5]<\/a> S. Segoloni Ruta, Ges\u00f9, maschile singolare<\/em>, EDB 2020, p. 99.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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