{"id":2959,"date":"2024-01-14T15:27:34","date_gmt":"2024-01-14T14:27:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/?p=2959"},"modified":"2024-01-14T15:27:54","modified_gmt":"2024-01-14T14:27:54","slug":"introduzione-alla-72ma-settimana-di-aggiornamento-pastorale-del-cop","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/2024\/01\/14\/introduzione-alla-72ma-settimana-di-aggiornamento-pastorale-del-cop\/","title":{"rendered":"Introduzione alla 72ma Settimana di aggiornamento pastorale del COP"},"content":{"rendered":"

Antonio Mastantuono – pastoralista, direttore di Orientamenti pastorali, vicepresidente del COP<\/em><\/p>\n

Il tema su cui in questi giorni siamo chiamati a riflettere insieme \u2013 tema gi\u00e0 oggetto di discussione da parte dell\u2019episcopato italiano \u2013[1]<\/a> ha risvolti che interpellano non solo la politica e l\u2019economia, ma anche l\u2019azione pastorale della comunit\u00e0 ecclesiale.\u00a0In questa introduzione solo una sorta di scaletta dei temi che in questi giorni saranno oggetto della nostra riflessione.<\/p>\n

1.Le zone interne e il divario civile<\/strong><\/p>\n

Uno dei temi che pi\u00f9 caratterizza la questione sociale in Italia \u00e8 quello del divario civile<\/em>. Questa espressione viene utilizzata per segnalare il fatto che il contenuto effettivo dei diritti sociali di cittadinanza cambia a seconda dei luoghi, e tutto questo alimenta le disuguaglianze territoriali. Il progetto di autonomia differenziata,[2]<\/a> sostenuto da alcune forze politiche e dalle regioni pi\u00f9 ricche, rende ancora pi\u00f9 opachi il presente e il futuro del paese. Tali problematiche hanno importanti riverberi anche sul piano pastorale. Il dibattito sul divario civile permette di andare alla radice dei processi che alimentano le disuguaglianze \u2013 particolarmente evidenti lungo l\u2019asse nord-sud \u2013 che si vanno sempre pi\u00f9 diffondendo su tutto il territorio. Altri studiosi, infatti, senza negare la necessit\u00e0 di tenere alta l\u2019attenzione sulle disuguaglianze nord-sud e sui loro effetti, mostrano come l\u2019Italia intera sia disseminata di \u00abterritori del margine\u00bb,[3]<\/a> per cui propongono di allargare la portata della riflessione sui divari di cittadinanza, facendone una chiave di lettura della questione sociale di tutto il paese. Questa prospettiva di analisi propone di mettere al centro i bisogni delle persone che vivono nei luoghi, distinti in base alle opportunit\u00e0 concrete di esercitarvi i diritti di cittadinanza.\u00a0La mappa del divario civile \u00e8 un altro modo di leggere la disuguaglianza su base territoriale, un modo che integra e arricchisce la lettura verticale, ovvero quella condotta lungo l\u2019asse nord-sud, in quanto rivela che i divari di cittadinanza sono dappertutto. In questa nuova mappa, elaborata nell\u2019ambito della SNAI (Strategia nazionale per le aree interne), la dimensione fondamentale considerata non \u00e8 quella urbana (definita in base al numero di abitanti) ma quella del divario civile, per cui vengono considerati poli i comuni, singoli o aggregati, che permettono un agevole accesso ai servizi considerati essenziali (scolastici, sanitari, di trasporto), mentre i comuni restanti, quelli periferici, sono divisi in quattro fasce, a seconda della loro distanza dai poli. La mappa delle aree interne che viene costruita utilizzando tale classificazione d\u00e0 risultati sorprendenti: essa comprende il 60% del territorio e il 52% dei comuni, interessa pi\u00f9 di 13 milioni di abitanti, coinvolge soprattutto le Alpi, la fascia appenninica e le zone collinari. Se si va pi\u00f9 in profondit\u00e0 nell\u2019analisi dei dati, ci si rende conto non solo della diffusione ma anche della eterogeneit\u00e0 delle aree interne, la cui presenza viene, ad esempio, segnalata tanto nelle campagne della Pianura padana, che si vanno spopolando, quanto nelle aree costiere del centro-sud, popolate solo d\u2019estate e prive di servizi per la popolazione residente.<\/p>\n

2.Le disuguaglianze su base territoriale e le proposte delle chiese del Mezzogiorno. Che fare oggi?<\/strong><\/p>\n

Le disuguaglianze territoriali hanno sollecitato l\u2019attenzione della chiesa italiana gi\u00e0 a partire dall\u2019immediato secondo dopoguerra. Uno studio di Matteo Prodi[4]<\/a> presenta il contenuto di tre lettere dei vescovi italiani sul Mezzogiorno, pubblicate rispettivamente nel 1948, nel 1989 e nel 2010, ricostruendo per ognuna le vicende sociali e politiche che fanno da sfondo. Per il fatto di essere stati realizzati in momenti diversi, lungo un arco temporale di circa sessant\u2019anni, i testi considerati presentano inevitabili differenze di stile e di contenuti, ma anche elementi comuni e, in alcuni casi, analisi e proposte ancora attuali. In tutti e tre i documenti, ad esempio, traspare la convinzione che il vangelo spinga a misurarsi con la vita concreta delle persone, con le tensioni e le contraddizioni della storia, per cui le situazioni di ingiustizia debbano essere rilevate e denunciate. Si afferma perci\u00f2 la necessit\u00e0 di un impegno personale e comunitario orientato a riconoscere e a contenere o rimuovere le disuguaglianze che segnano il paese.\u00a0Un altro elemento ricorrente \u00e8 la denuncia del mancato sviluppo del sud e dei mali che colpiscono le regioni meridionali, come la disoccupazione e la criminalit\u00e0 organizzata. Particolarmente rilevanti, e in parte ancora attuali, le analisi contenute nella lettera del 1989. Pubblicata alla fine del periodo di massimo sviluppo dell\u2019economia e delle politiche di welfare, essa pone in evidenza i caratteri dello sviluppo del paese, definendolo incompleto e distorto. Incompleto perch\u00e9 ha lasciato indietro le regioni meridionali. Distorto perch\u00e9 \u00abnon solo non si \u00e8 consentito al Mezzogiorno di svilupparsi come altre regioni, creando disuguaglianze interne ed esterne, ma addirittura lo si \u00e8 incanalato verso strade che ne hanno peggiorato la situazione\u00bb[5]<\/a> attraverso l\u2019importazione di modelli di organizzazione industriale che non hanno tenuto conto delle realt\u00e0 locali e la penetrazione \u2013 facilitata dai media \u2013 di modelli culturali che hanno avuto effetti disgreganti sul piano sociale ed economico. Successivamente, la lettera del 2010 parler\u00e0 di sviluppo bloccato, a proposito del fatto che i cambiamenti avvenuti nel corso dei due decenni precedenti avevano reso ancora pi\u00f9 stagnante la situazione del Mezzogiorno. Nei tre documenti si propone una idea di sviluppo che non considera solo gli indicatori economici, ma che mette al centro le persone, le risorse e le vocazioni dei territori. Sono particolarmente densi i passaggi in cui si esplicitano le condizioni affinch\u00e9 la chiesa possa essere un soggetto in grado di contribuire a promuovere questo tipo di sviluppo. Si tratta di condizioni che esigono la scelta della strada stretta ma liberante, del radicamento personale e comunitario nella profezia dell\u2019ascolto del vangelo, in una condizione di povert\u00e0 e di non potere. In continuit\u00e0 con queste indicazioni magisteriali, occorre raccogliere la sfida del divario civile e delle aree interne anche dal punto di vista pastorale, interrogandosi su quale tipo di presenza la chiesa \u00e8 oggi chiamata a garantire in tali contesti periferici.<\/p>\n

3. La restanza<\/strong><\/p>\n

La relazione, affidata al prof. Giorgio De Rita, ci aiuter\u00e0 a comprendere la necessit\u00e0, sul piano politico e sociale, di invertire lo sguardo e guardare il nostro paese dalle sue aree interne, e da l\u00ec provare a pensare come riabitarlo, come sostengono i promotori del Manifesto per riabitare l\u2019Italia<\/em>,[6]<\/a> mettendo al centro le persone che vivono nei luoghi, dando loro voce, promuovendone la capacit\u00e0 di attivazione. A un movimento analogo di conversione dello sguardo \u00e8 chiamata anche la chiesa, che nelle aree interne potrebbe trovare le condizioni favorevoli per una rigenerazione delle comunit\u00e0, riscoprendo la centralit\u00e0 di ci\u00f2 che conta e che non passa: la parola di Dio e l\u2019eucarestia, la tessitura intenzionale di legami fraterni, l\u2019assunzione comunitaria dei bisogni dei pi\u00f9 fragili. Prima che nell\u2019attivismo frenetico, o nella gestione di progetti di intervento complessi \u2013 che hanno bisogno di molte risorse finanziarie e di competenze specifiche sul piano gestionale, ma che non sempre riescono a promuovere un reale coinvolgimento dal basso \u2013 le comunit\u00e0 cristiane delle aree interne potrebbero coltivare la prospettiva della \u00abrestanza\u00bb,[7]<\/a> da intendersi come assunzione consapevole della responsabilit\u00e0 dei luoghi in cui si abita: \u00abl\u00e0 dove si \u00e8 rimasti bisogna cercare di costruire e di immaginare una nuova vita. non possiamo limitarci solo a contare i morti, non possiamo farci inghiottire dalle ombre e dai fantasmi del passato [\u2026]. Il nostro compito \u00e8 anche accogliere la vita che arriva, ricevere quelli che tornano, provare a sostenere quanti non vorrebbero partire [\u2026], sperando che anche questo possa servire a costruire nuova comunit\u00e0\u00bb.[8]<\/a> La cura della natura e delle relazioni, la resistenza ai fenomeni di devastazione dei luoghi e di desertificazione sociale, rappresentano atti politici e, al tempo stesso, pastorali. Per dirla ancora con Teti, \u00abriabitare i paesi interni, riabitare la montagna, guardare al centro dalla prospettiva inedita e umanissima della periferia, mi sembra possa essere una delle vie di salvezza per l\u2019intero sistema-paese. [\u2026] Il mio non \u00e8 un elogio del restare come forma inerziale di nostalgia regressiva, non \u00e8 un invito all\u2019immobilismo, ma \u00e8 solo il tentativo di problematizzare e storicizzare le immagini-pensiero del rimanere come nucleo fondativo di nuovi progetti, di nuove aspirazioni, di nuove rivendicazioni\u00bb.<\/a>[9]<\/a><\/p>\n

4.<\/strong> Interrogativi e prospettive pastorali[10]<\/a><\/strong><\/p>\n

L\u2019invito alla restanza interpella anche la comunit\u00e0 ecclesiale: come essere e fare chiesa in questi territori al margine? Quali iniziative pastorali mettere in atto? Mons. Crociata, nel suo intervento al convegno sulle aree interne (Benevento, 30 agosto 2022). suggerisce di porre la riflessione su tre livelli:<\/p>\n