Nel dopo Concilio, la categoria di \u201ccomunione\u201d (una lettura a posteriori del Concilio) ha messo in ombra la categoria di \u201cpopolo di Dio\u201d.<\/p>\n
Nel Concilio si volle anticipare il concetto di \u201cpopolo di Dio\u201d, su quello di gerarchia. Con Francesco ritorna il \u201cpopolo di Dio missionario\u201d. Nell\u2019Evangelii Gaudium<\/em> il termine popolo \u00e8 menzionato 164 volte. Gi\u00e0 subito dopo l\u2019elezione, nella sua presentazione alla diocesi di Roma e al mondo, ci ha dato una ecclesiologia in gesti. Anzitutto, la Chiesa, popolo di Dio in cammino nella storia<\/em>: un cammino per l\u2019evangelizzazione. Si ritrova il camminare insieme – vescovo e popolo -; una premessa tutta nella direzione sinodale.<\/p>\n Francesco, ricorda che la specifica \u201cdi Dio\u201d, evidenzia che \u00e8 Dio che chiama, convoca, invita a far parte di un popolo: tutti siamo uno in Cristo Ges\u00f9. Vi si diventa parte attraverso il battesimo; un popolo fondato sulla legge dell\u2019amore; un popolo inviato a portare la speranza, la salvezza in Cristo al mondo; il suo fine: il Regno di Dio. \u00c8 il Santo popolo fedele di Dio (LG 12). Dio ci attrae attraverso le dinamiche di relazione che si formano tra le persone. \u00a0Il \u201csentire cum ecclesia”, \u00e8 sentirsi parte di questo popolo. Lo stesso pontefice guarda il popolo, non dal vertice, ma dall\u2019interno, dalla periferie. Fedeli laici e pastori sono accumunati nel battesimo. L\u2019insieme dei -fedeli \u00e8 \u201cinfallibile\u201d nel credere, quando lo fa nell\u2019autentica fede, assistito dallo Spirito Santo. Non si tratta di populismo.<\/p>\n In Evangelii Gaudium, al n. 119, Francesco scrive: \u00abIn tutti i battezzati, dal primo all\u2019ultimo, opera la forza santificatrice dello Spirito che spinge ad evangelizzare. Il Popolo di Dio \u00e8 santo in ragione di questa unzione che lo rende infallibile \u201cin credendo\u201d<\/i>. Questo significa che quando crede non si sbaglia, anche se non trova parole per esprimere la sua fede. Lo Spirito lo guida nella verit\u00e0 e lo conduce alla salvezza. Come parte del suo mistero d\u2019amore verso l\u2019umanit\u00e0, Dio dota la totalit\u00e0 dei fedeli di un istinto della fede<\/i> \u2013 il sensus fidei<\/i> \u2013 che li aiuta a discernere ci\u00f2 che viene realmente da Dio. La presenza dello Spirito concede ai cristiani una certa connaturalit\u00e0 con le realt\u00e0 divine e una saggezza che permette loro di coglierle intuitivamente, bench\u00e9 non dispongano degli strumenti adeguati per esprimerle con precisione\u00bb.\u00a0\u00c8 la questione del \u00abtutti siamo discepoli missionari\u00bb. Ovvero \u00abtutto\u00a0il popolo di Dio annuncia il Vangelo<\/em>\u00bb (Evangelii Gaudium, 111). Riprendendo la Evangelii Nutiandi<\/em> di Paolo VI.<\/p>\n \u00c8 l\u2019invito ad una conversione pastorale, il passaggio da una pastorale di conservazione ad una di missione: ne \u00e8 protagonista \u00e8 il popolo di Dio. Occorre ricordare che: Questo Popolo di Dio si incarna nei popoli della Terra, ciascuno dei quali ha la propria cultura. La nozione di cultura \u00e8 uno strumento prezioso per comprendere le diverse espressioni della vita cristiana presenti nel Popolo di Dio. Si tratta dello stile di vita di una determinata societ\u00e0, del modo peculiare che hanno i suoi membri di relazionarsi tra loro, con le altre creature e con Dio. Intesa cos\u00ec, la cultura comprende la totalit\u00e0 della vita di un popolo. Ogni popolo, nel suo divenire storico, sviluppa la propria cultura con legittima autonomia. Ci\u00f2 si deve al fatto che la persona umana, \u00abdi natura sua ha assolutamente bisogno d\u2019una vita sociale\u00bb\u00a0ed \u00e8 sempre riferita alla societ\u00e0, dove vive un modo concreto di rapportarsi alla realt\u00e0. L\u2019essere umano \u00e8 sempre culturalmente situato: \u00abnatura e cultura sono quanto mai strettamente connesse\u00bb. La grazia suppone la cultura, e il dono di Dio si incarna nella cultura di chi lo riceve\u00bb (EG 115).\u00a0Non va dimenticata la \u201cforza evangelizzatrice della piet\u00e0 popolare\u201d. In Evangelii Gaudium, al n. 122, leggiamo:\u00a0\u00abAllo stesso modo, possiamo pensare che i diversi popoli nei quali \u00e8 stato inculturato il Vangelo sono soggetti collettivi attivi, operatori dell\u2019evangelizzazione. Questo si verifica perch\u00e9 ogni popolo \u00e8 il creatore della propria cultura ed il protagonista della propria storia. La cultura \u00e8 qualcosa di dinamico, che un popolo ricrea costantemente, ed ogni generazione trasmette alla seguente un complesso di atteggiamenti relativi alle diverse situazioni esistenziali, che questa deve rielaborare di fronte alle proprie sfide. L\u2019essere umano \u00ab\u00e8 insieme figlio e padre della cultura in cui \u00e8 immerso\u00bb.<\/a> Quando in un popolo si \u00e8 inculturato il Vangelo, nel suo processo di trasmissione culturale trasmette anche la fede in modi sempre nuovi; da qui l\u2019importanza dell\u2019evangelizzazione intesa come inculturazione. Ciascuna porzione del Popolo di Dio, traducendo nella propria vita il dono di Dio secondo il proprio genio, offre testimonianza alla fede ricevuta e la arricchisce con nuove espressioni che sono eloquenti. Si pu\u00f2 dire che \u00abil popolo evangelizza continuamente s\u00e9 stesso\u00bb. Qui riveste importanza la piet\u00e0 popolare, autentica espressione dell\u2019azione missionaria spontanea del Popolo di Dio. Si tratta di una realt\u00e0 in permanente sviluppo, dove lo Spirito Santo \u00e8 il protagonista\u00bb.\u00a0\u00c8 il rimando alla spiritualit\u00e0 popolare, alla mistica popolare (di cui si parla in EG 124, 125): un luogo teologico, da guardare con lo sguardo del buon Pastore.<\/p>\n