{"id":2026,"date":"2022-06-30T17:33:07","date_gmt":"2022-06-30T15:33:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/?p=2026"},"modified":"2022-06-30T17:33:07","modified_gmt":"2022-06-30T15:33:07","slug":"la-profezia-cristiana-sulla-pace","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/2022\/06\/30\/la-profezia-cristiana-sulla-pace\/","title":{"rendered":"La profezia cristiana sulla pace"},"content":{"rendered":"

Rosanna Virgili –\u00a0biblista e docente di esegesi biblica presso l\u2019Istituto Teologico Marchigiano di Ancona<\/em><\/p>\n

La guerra mostra uno dei tanti aspetti paradossali dell\u2019essere umano, l\u2019unico tra le specie viventi a intraprendere questa attivit\u00e0 del tutto irrazionale. La guerra \u00e8, infatti, essenzialmente devastatrice: chi vi partecipa mette a rischio il suo bene pi\u00f9 grande, la vita, provoca povert\u00e0, distrugge nazioni, porta malattie, ferite e traumi che durano per molti anni anche dopo la sua fine. Eppure, essa \u00e8 attestata fin dagli albori della vita umana, e non esiste periodo in cui non si registri la sua totale assenza. \u00c8 sintomatico che la stessa storia, sia sacra, sia profana, venga fatta iniziare con un fratricidio. Indagando sulla psicologia della guerra il padre gesuita Giovanni Cucci ricorda a ragione come ogni storia \u2013 sacra o profana \u2013 si faccia iniziare con un fratricidio. Romolo uccide Remo per fondare Roma, Caino uccide Abele per dar corso \u2013 anche simbolicamente \u2013 a un\u2019umanit\u00e0 che sar\u00e0 perennemente fratricida. Si nasce fratelli e si diventa nemici. Caino era figlio del primo uomo Adamo e della prima donna, Eva; egli aveva un solo fratello e tutta la terra a disposizione. Eppure, sentiva l\u2019avidit\u00e0 di avere tutto per s\u00e9; lui che era contadino sapeva dell\u2019enorme ricchezza che avrebbe potuto ricavare da essa seminandola e raccogliendone i frutti. Ed ecco la sapienza che il filosofo inglese Thomas Hobbes mostra nel suo Leviatano<\/em>: la ragione delle guerre \u00e8 l\u2019avidit\u00e0 per la sopravvivenza, per cui l\u2019uomo diventa homini lupus<\/em>. Vedendo che Dio non gradiva la sua offerta, Caino temette per la sua sopravvivenza e scaten\u00f2 quell\u2019aggressivit\u00e0 che doveva finire con la mano alzata su suo fratello Abele. Il fratello diventa quel nemico il cui concetto era indispensabile, nel pensiero di Carl Schmitt, per dare fondamento al \u00abpolitico\u00bb. Non solo la famiglia ma anche la p\u00f2lis<\/em> sorge, inevitabilmente, dalla p\u00f2lemos<\/em>, dalla guerra! Ma a differenza della civilt\u00e0 greca e romana che hanno lasciato in eredit\u00e0 poemi di esaltazione della guerra \u2013 basti pensare a Omero, Livio, Giulio Cesare \u2013 la Bibbia lascia, invece, dopo l\u2019esaltazione della conquista nel libro di Giosu\u00e8 e in alcune parti dei libri dei Re, ampio spazio all\u2019orrore della guerra vista da parte dei vinti. Possiamo dire che nella Bibbia c\u2019\u00e8 una descrizione del fenomeno della guerra in tutte le sue pieghe e le sue ricadute e senza trascurare i momenti di esaltazione, si sofferma, per\u00f2, molto pi\u00f9 a lungo sulla devastazione che essa procura. Il profeta Geremia invita il re di Giudea ad arrendersi ai babilonesi pur di evitare la fame, la spada e la peste<\/em> che l\u2019inutile strage<\/em> porter\u00e0 su Gerusalemme. Dopo la catastrofe in cui Israele \u00e8 stata travolta dalla guerra, nel Nuovo Testamento si vuole aprire a una rinascita, iniziare una storia nuova con una rinnovata umanit\u00e0. Alla sua \u00abfondazione\u00bb non ci saranno pi\u00f9 due fratelli che diverranno l\u2019uno assassino dell\u2019altro ma due sorelle che diverranno l\u2019una alleata dell\u2019altra: Elisabetta e Maria. Sono loro le \u00abfondatrici\u00bb di quella nuova terra promessa che sar\u00e0 la \u00abcitt\u00e0 cristiana\u00bb, la Chiesa, che sorge su \u00abcieli nuovi e terra nuova\u00bb. Figlia di una umanit\u00e0 riconciliata dall\u2019amore, unita da una cicatrice di pace.<\/p>\n

Elisabetta \u00e8 colma di gioia perch\u00e9 il Signore: \u00absi \u00e8 degnato di togliere la sua vergogna fra gli uomini\u00bb (Lc 1,25). Maria trabocca di gioia perch\u00e9 l\u2019Onnipotente ha fatto in lei \u00abgrandi cose\u00bb (Lc 1,49). Lo sguardo di queste due donne si pone dal punto di vista di Dio e canta la sua grandezza, la sua bont\u00e0, la sua misericordia. Il Magnificat esprime l\u2019autenticit\u00e0 della fede, innanzitutto per l\u2019annuncio che proclama ai poveri, al popolo di Abramo, povero anch\u2019esso, straniero, migrante, lebbroso, schiavo, esule, scartato, oppresso. Quel popolo che si dilata, nelle note del Canto, fino ad abbracciare e contenere il grido di ogni popolo che soffre, nelle parole di Maria acquista dignit\u00e0 e diritto di abitare la terra, condividerne i frutti in una economia di amicizia e di fraternit\u00e0, nella giustizia e nella pace. Mentre canta, stupita, la gioia di essere una \u00abserva\u00bb che Dio ha salvato rendendola regina, Maria diventa voce di tutti i servi della terra che cantano con lei i prodigi di un Dio misericordioso che: \u00abha rovesciato i potenti dai troni, ha innalzato gli umili, ha ricolmato di beni gli affamati, ha rimandato a mani vuote i ricchi\u00bb (Lc 1,52-53).<\/p>\n

Abbiamo visto come nella storia del popolo di Abramo molti sono i racconti di guerra contro i nemici e a favore della salvezza del popolo santo di Dio, di Israele. Talvolta anche le donne prendono la spada per salvare la propria citt\u00e0, difendendola con la violenza contro la violenza dell\u2019aggressore, come, ad esempio, fece Giuditta. Pur avendo uno stile simile a quello dei canti che inneggiano al successo delle eroine bibliche, il Magnificat si distingue proprio su questo punto: il ripudio e l\u2019assenza dello strumento bellico per ottenere la salvezza, per difendere la vita dei poveri. Un\u2019arma c\u2019\u00e8 ma \u00e8 del tutto inerme: \u00e8 quel bambino che cresce nel seno di Maria! La forza della vita che vince per amore \u00e8 l\u2019unica \u00abarma\u00bb efficace per la salvezza dei poveri e dei ricchi, degli amici e dei nemici, dei giusti e dei peccatori. Santo \u00e8 il canto di gioia di Maria che confessa il Santo che non \u00e8 il Dio della guerra ma della pace, per mezzo del Santo che sar\u00e0 suo Figlio, colui che abbatte ogni muro per porre la sua carne come anello di pace. Modello per il Figlio, chiamata \u00abserva\u00bb prima ancora di lui, nei racconti evangelici, Maria diventa modello per tutti i cristiani, come ricorda Francesco: \u00abSan Paolo invitava i cristiani di Roma a non rendere \u201ca nessuno male per male\u201d (Rm 12,17), a non voler farsi giustizia da se\u0301 stessi (cf. v.19) e a non lasciarsi vincere dal male, ma a vincere il male con il bene (cf. v.21). Questo atteggiamento non e\u0300 segno di debolezza ma della vera forza, perch\u00e9\u0301 Dio stesso \u201ce\u0300 lento all\u2019ira, ma grande nella potenza\u201d (Na<\/em> 1,3). La parola di Dio ci ammonisce: \u201cScompaiano da voi ogni asprezza, sdegno, ira, grida e maldicenze con ogni sorta di malignit\u00e0\u201d (Ef 4,31)\u00bb (Gaudete et exultate<\/em> 113).<\/p>\n

In molti modi gli Apostoli esortavano i cristiani alla mitezza: \u00ab\u00c8 necessario lottare e stare in guardia davanti alle nostre inclinazioni aggressive ed egocentriche per non permettere che mettano radici: \u201cAdiratevi, ma non peccate; non tramonti il sole sopra la vostra ira\u201d (Ef 4,26). Quando ci sono circostanze che ci opprimono, possiamo sempre ricorrere all\u2019ancora della supplica, che ci conduce a stare nuovamente nelle mani di Dio e vicino alla fonte della pace\u00bb (Gaudete et exultate <\/em>114).<\/p>\n

(Tratto da Orientamenti pastorali n. 5\/2022, EDB, Bologna. Tutti i diritti riservati)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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