{"id":1430,"date":"2021-02-26T16:00:27","date_gmt":"2021-02-26T15:00:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/?p=1430"},"modified":"2021-03-01T08:07:58","modified_gmt":"2021-03-01T07:07:58","slug":"donne-che-fanno-chiesa-via-per-una-possibile-e-necessaria-corresponsabilita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/2021\/02\/26\/donne-che-fanno-chiesa-via-per-una-possibile-e-necessaria-corresponsabilita\/","title":{"rendered":"Donne che \u00abfanno\u00bb Chiesa. Via per una possibile e necessaria corresponsabilit\u00e0"},"content":{"rendered":"

Serena NOCETI – docente stabile ordinario di teologia sistematica presso l\u2019Istituto Superiore di Scienze Religiose di Firenze<\/em><\/span><\/p>\n

Pi\u00f9 volte nel Documento finale<\/em> del sinodo per l\u2019Amazzonia (ottobre 2019) vengono richiamati il \u00abruolo centrale, di somma importanza\u00bb e la leadership delle donne nella vita pastorale delle chiese della regione pan amazzonica.[1]<\/a> Una constatazione che ha spinto molti, laici e vescovi, a chiedere di aprire i ministeri istituiti del lettorato e dell\u2019accolitato alle donne, superando il conferimento ai soli maschi secondo quanto affermato in Ministeria quaedam<\/em>, e ha sollecitato altri ad auspicare una ripresa della ricerca sull\u2019ordinazione diaconale delle donne. Papa Francesco, fin dall\u2019inizio del suo pontificato, ha mostrato attenzione per il necessario riconoscimento della soggettualit\u00e0 delle donne per la vita e il rinnovamento della chiesa: il documento programmatico del pontificato Evangelii gaudium <\/em>prospetta il necessario ascolto delle donne e il loro coinvolgimento attivo (ai nn. 103-104); sono numerose le nomine di donne in ruoli apicali in Vaticano; crescente lo spazio dato nei contesti partecipativo-decisionali, come i sinodi o la loro preparazione.[2]<\/a><\/span><\/p>\n

Allo stesso tempo \u00e8 innegabile che, pur essendo rilevabili segnali di un maggior coinvolgimento, ci troviamo ancora davanti a un parziale riconoscimento della soggettualit\u00e0 delle donne come elemento strutturante la vita ecclesiale nel suo complesso.<\/span><\/p>\n

Vie per una possibile trasformazione ecclesiale in ottica di corresponsabilit\u00e0<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00abVedo profilarsi dei tempi in cui non ci sar\u00e0 pi\u00f9 ragione di sottovalutare animi virtuosi e forti per il solo fatto che appartengono a donne\u00bb:[3]<\/a> cos\u00ec scriveva Teresa d\u2019Avila, impegnata in un arduo e contrastato compito di riforma nella Chiesa. Ancora oggi, 500 anni dopo, queste parole risuonano quale appello profetico, al riconoscimento reale delle donne e alla necessaria trasformazione ecclesiale. Per quali strade contribuire al cambiamento? Quali passi sono necessari perch\u00e9 la soggettualit\u00e0 delle donne sia riconosciuta secondo una linea di corresponsabilit\u00e0 per la Chiesa?<\/span><\/p>\n

Quello che \u00e8 in gioco non \u00e8 tanto la rivendicazione di diritti per donne; n\u00e9 ci si pu\u00f2 limitare a una idea di \u00abparit\u00e0\u00bb come prospettiva-base, pensando a strategie messe in atto a favore del gruppo \u00absvantaggiato\u00bb delle donne (rimozione delle cause di marginalizzazione, promozione della partecipazione). Sono passaggi rilevanti, ma non sufficienti. Si tratta di operare non tanto o soltanto per le donne, ma agire per la trasformazione complessiva della chiesa, operando a partire proprio dalla promozione di spazi, opportunit\u00e0 significative, di \u00abcooperazione uomini-donne\u00bb e di esercizio della \u00abcorresponsabilit\u00e0\u00bb. Vanno ripensati i modelli di relazione e di organizzazione sociale, adottando politiche adeguate di \u00abpari opportunit\u00e0\u00bb per tutti i soggetti sociali: la soluzione non \u00e8 vista nell\u2019integrare le donne nelle strutture esistenti, ma nel trasformare rapporti e strutture ineguali per consentire una giusta partecipazione di tutti.<\/span><\/p>\n

Pi\u00f9 in particolare, si tratter\u00e0 sul piano della visione antropologica di pensare quello che appare ancora un vero e proprio rimosso: il tema della maschilit\u00e0[4]<\/strong><\/a> e della relazione tra maschilit\u00e0-potere-sacro<\/em>.<\/span><\/p>\n

In secondo luogo sul piano della strutturazione delle relazioni ecclesiali, sulla base di una analisi delle forme di gender gap<\/em> in contesto educativo, partecipativo, celebrativo, decisionale, appare necessario operare per eliminare quelle strettoie che impediscono la realizzazione della vocazione battesimale delle donne e promuovere sperimentazioni coraggiose e anticipatrici del cambiamento intuito.<\/em>[5]<\/a> La possibilit\u00e0 di rivedere quanto stabilito in Ministeria quaedam<\/em> e recepito nel Codice di diritto canonico per cui i ministeri istituiti del lettorato e dell\u2019accolitato sono riservati ai soli maschi, con l\u2019accesso anche delle donne, va in questa direzione.[6]<\/a> La presenza di donne nei percorsi formativi del clero, iniziali e permanenti; la creazione di team pastorali misti, formati da uomini e donne con diversi ministeri, carismi e vocazioni; l\u2019assunzione di donne a tempo pieno per l\u2019animazione pastorale delle parrocchie, per la direzione di uffici pastorali nelle diocesi o a livello nazionale, sono modalit\u00e0 di trasformazione della struttura ecclesiale e della mentalit\u00e0, facilmente realizzabili, con forte valore simbolico e funzionale.\u00a0<\/span><\/p>\n

In terzo luogo, la recezione della parola teologica delle donne<\/em> dischiuder\u00e0 prospettive interpretative dell\u2019esperienza di fede cristiana e della comprensione ecclesiale indubbiamente nuove: la teologia non viene formulata a prescindere dal contesto, dalla condizione di vita, dalla storia, dalla Tradizione di cui \u00e8 partecipe il teologo\/a.<\/span><\/p>\n

Infine, il tema dell\u2019ordinazione diaconale delle donne va ripreso e dibattuto quanto prima: una figura ministeriale che la Tradizione della chiesa dei primi secoli ci attesta pu\u00f2 essere oggi restituita in rapporto ai nuovi bisogni pastorali e alle inedite forme di soggettualit\u00e0 delle donne.[7]<\/a><\/span><\/p>\n

La chiesa \u00e8 chiamata oggi non solo a riflettere sulle donne, sulla \u00abquestione femminile\u00bb, ma sulla sua stessa forma di comunit\u00e0 di credenti, uomini e donne (cf. Gal 3,26-30), a interrogarsi sul vangelo da annunciare, sapendo che ci\u00f2 che \u00e8 in gioco \u00e8 l\u2019esercizio della sua missione e il suo volto pubblico, come lo stesso papa Francesco ci sollecita a fare (EG<\/em> 103-104), nella consapevolezza che uomini e donne, insieme, sono e fanno chiesa, secondo la loro specificit\u00e0 di genere, con il loro peculiare carisma e ministero.<\/span><\/p>\n

(tratto da S. Noceti, \u00abDonne che \u201cfanno\u201d Chiesa. Via per una possibile e necessaria corresponsabilit\u00e0\u00bb, in Orientamenti Pastorali<\/em> 10[2020]. Tutti i diritti riservati. \u00c8 possibile leggere l\u2019intero articolo su questo link<\/a>)<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Cf. S. Noceti, \u00abUna Chiesa tutta ministeriale. Il sinodo per l\u2019Amazzonia e la riflessione sui ministeri che \u201cfanno chiesa\u201d\u00bb, in Urbaniana University Journal<\/em> 73(2020) II, 117-148.<\/span><\/p>\n

[2]<\/a> Cf. S. Noceti, \u00abPer una Chiesa inclusiva (EG<\/em> 103-104). Principi di una re\/visione ecclesiologica\u00bb, in K. Appel \u2013 J.H. Deibl (a cura di), Misericordia e tenerezza. Il programma teologico di papa Francesco<\/em>, San Paolo, Cinisello B. 2019, 363-376.<\/span><\/p>\n

[3]<\/a> Teresa d\u2019Avila, Cammino di perfezione<\/em>, IV, II<\/span><\/p>\n

[4]<\/a> Cf. S. Ciccone, Essere maschi. Tra potere e libert\u00e0<\/em>, Rosenberg & Sellier, Torino 2009.<\/span><\/p>\n

[5]<\/a> Cf. S. Noceti, \u00abIl rapporto uomo-donna: le evidenze culturali odierne e le ricadute ecclesiologiche\u00bb, <\/em>in Rivista Liturgica <\/em>104(2017), 13-28.<\/span><\/p>\n

[6]<\/a> A soli tre mesi dalla pubblicazione di questo articolo, il 21 gennaio del 2021 papa Francesco stabiliva con un motu proprio<\/em> che i ministeri del lettorato e accolitato fossero da quel momento in poi aperti anche alle donne, in forma stabile e istituzionalizzata con un apposito mandato.<\/span><\/p>\n

[7]<\/a> C. Simonelli \u2013 M. Scimmi, Donne diacono? La posta in gioco<\/em>, Messaggero, Padova 2016; Cf. il volume collettivo a cura di S. Noceti, Diacone. Quale ministero per quale chiesa?<\/em>, Queriniana, Brescia 2017; Ph. Zagano, \u00abGiustizia per la vita della parrocchia. Ripristinare il diaconato ordinato femminile\u00bb, in Concilium<\/em> 53(2017), 345-354; Ph.\u00a0 Zagano, Holy Saturday: An Argument for the Restoration of the Female Diaconate in the Catholic Church, <\/em>Crossroad, London 2000; S. Mart\u00ednez Cano \u2013 C. Soto Varela (a cura di), Mujeres y diaconado. Sobre los ministerios en la Iglesia<\/em>, Editorial Verbo Divino, Estella 2019.<\/span><\/p>\n

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