{"id":1425,"date":"2021-02-26T15:56:05","date_gmt":"2021-02-26T14:56:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/?p=1425"},"modified":"2021-03-01T08:08:30","modified_gmt":"2021-03-01T07:08:30","slug":"ascoltare-di-piu-le-donne-per-crescere-insieme-nella-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/2021\/02\/26\/ascoltare-di-piu-le-donne-per-crescere-insieme-nella-chiesa\/","title":{"rendered":"Ascoltare di pi\u00f9 le donne per crescere insieme nella Chiesa"},"content":{"rendered":"

Federico LOMBARDI SJ – presidente della \u00abFondazione vaticana J. Ratzinger-Benedetto XVI\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

Da diversi anni mi sento sempre pi\u00f9 coinvolto dalla tematica delle donne nella vita della Chiesa. Del resto, penso che lo siamo o dovremmo esserlo tutti, poich\u00e9 la nostra esistenza non \u00e8 nemmeno immaginabile senza molteplici e continue relazioni con le donne, ed \u00e8 assolutamente giusto che le donne si impegnino per vivere sempre pi\u00f9 responsabilmente nella societ\u00e0 e nella Chiesa e trovino in questo tutta la nostra solidariet\u00e0 e collaborazione.<\/span><\/p>\n

Come si pu\u00f2 oggi immaginare che nella riflessione e nel formarsi degli insegnamenti e orientamenti della Chiesa le donne non entrino molto pi\u00f9 che in passato? Devo dire che per fortuna segni positivi importanti non mancano. Nel campo degli studi biblici e teologici la presenza attiva delle donne \u00e8 infatti aumentata considerevolmente. Era davvero urgente. E questo va incoraggiato nelle Facolt\u00e0 teologiche, negli Istituti di Scienze religiose, nei seminari. Non si tratta di stabilire delle \u00abquote rosa\u00bb, ma \u00e8 del tutto evidente che per questa via si pu\u00f2 e si deve prospettare un arricchimento grande della comprensione delle Scritture e della riflessione teologica. Ad esempio, ci aiuta a essere molto pi\u00f9 avvertiti nel purificare i messaggi biblici dagli aspetti legati a una cultura patriarcale maschilista e quindi a identificarne meglio il centro permanente.<\/span><\/p>\n

\u00c8 per fortuna ormai esperienza diffusa che nelle letture comunitarie della Scrittura il contributo delle donne costituisca un arricchimento necessario. Chi, se non le donne, pu\u00f2 commentare con vera partecipazione e comprensione esistenziale episodi evangelici che le vedono protagoniste nella loro femminilit\u00e0 spirituale o fisica, come le unzioni di Ges\u00f9 o la guarigione dal flusso di sangue (Luca 8,43-48)? Adesso, se cominciano davvero le donne, quante altre cose nuove, quanti altri tesori, punti di vista, sfumature, potremo scoprire? E questo \u00e8 fondamentale e urgente anche per riaprire vie di interesse vitale per la Scrittura da parte di giovani donne (oltrech\u00e9 naturalmente uomini) che si stanno trasferendo molto rapidamente su un pianeta spirituale diverso da quello della nostra tradizione.<\/span><\/p>\n

Se poi il contributo femminile alla lettura e all\u2019interpretazione della Scrittura mi sembra gi\u00e0 abbastanza evidente e apprezzato, non meno importante \u00e8 e dovr\u00e0 essere quello alla ecclesiologia, cio\u00e8 alla intelligenza nella fede di ci\u00f2 che siamo come Chiesa. Non solo perch\u00e9 le donne sono una parte \u00abquantitativamente\u00bb grandissima, spesso preponderante, della nostra comunit\u00e0 ecclesiale, ma anche perch\u00e9 la crisi che la Chiesa sta vivendo in questi anni richiede urgentemente una riconsiderazione del rapporto fra il sacerdozio battesimale, comune a tutti i fedeli, donne e uomini, e il ministero sacerdotale, e in questo la posizione delle donne \u00e8 di importanza determinante.<\/span><\/p>\n

Papa Francesco non si stanca di ripetere che una delle grandi radici della crisi \u00e8 il clericalismo, cio\u00e8 una visione e una serie di comportamenti per cui il sacerdozio ordinato, riservato ai maschi, \u00e8 vissuto come potere e non come puro servizio, con tutte le conseguenze negative che ci\u00f2 comporta non solo per i casi di vero e grave abuso di potere, di coscienza e sessuale, ma anche per le derive negative nella visione e nell\u2019esercizio dell\u2019autorit\u00e0 gerarchica nella Chiesa. Il sacerdozio ministeriale \u00e8 invece per sua natura al servizio di quello comune dei fedeli battezzati.<\/span><\/p>\n

Come allora superare il clericalismo maschile? Con l\u2019ordinazione sacerdotale delle donne? Come sappiamo il magistero della Chiesa cattolica considera oggi questa una via non percorribile. Nonostante l\u2019irritazione che ci\u00f2 (anche per il tono a volte perentorio e continuamente ribadito) causa in molte sostenitrici e in molti sostenitori della promozione della donna nella Chiesa, lo stesso papa Francesco ha fatto notare che la \u00abrivendicazione\u00bb del sacerdozio femminile, vissuta come tale, si colloca nella stessa linea del clericalismo, manifestando in fondo una ricerca di uguaglianza nel \u00abpotere\u00bb.<\/span><\/p>\n

Il sacerdozio battesimale e il ruolo della donna nella Chiesa<\/strong><\/span><\/p>\n

Ma non si pu\u00f2 negare che la negazione alle donne del ministero sacerdotale comporti che le donne, a differenza degli uomini, devono vivere la loro vocazione cristiana in un rapporto \u00abasimmetrico\u00bb rispetto alla gerarchia sacerdotale della Chiesa. Questa condizione ha assunto e assume spesso una connotazione di inferiorit\u00e0 e di umiliazione che molte donne hanno risentito nella loro vita e a cui nella cultura attuale sono diventate anche pi\u00f9 sensibili, con la conseguenza di indebolire il loro senso di appartenenza e la loro identificazione con la comunit\u00e0 cattolica.<\/span><\/p>\n

Proprio per questo diventa urgente approfondire ci\u00f2 che significa per le donne il fatto di appartenere a Cristo, essere chiamate per il battesimo alla vocazione altissima di dare corpo e presenza alle realt\u00e0 del Regno. In questa prospettiva ogni forma di esercizio del sacerdozio ministeriale come potere e non come servizio, ogni tentazione di vivere il presbiterato come appartenenza a una casta privilegiata, va definitivamente e decisamente superata.<\/span><\/p>\n

Naturalmente il sacerdozio comune riguarda allo stesso modo uomini e donne. Ma le donne, proprio perch\u00e9 il sacerdozio ministeriale \u00e8 loro negato, possono essere \u00abcome il lievito della conversione ecclesiologica\u00bb che comporta la rivisitazione del sacerdozio ministeriale. La Pelletier parla in tale contesto della \u00abgerarchia inversa\u00bb dei due sacerdozi. Se il sacerdozio ministeriale ha una funzione essenziale di decentramento verso Cristo e il suo dono di grazia, essenziale alla vita della Chiesa, nello stesso mistero della Chiesa \u00able donne senza tale sacerdozio hanno una funzione non meno essenziale: funzione, questa volta di centraggio\/ricentraggio che ricorda a tutti (chierici compresi) il centro di gravit\u00e0 di ogni vita evangelica, al di l\u00e0 dei ruoli, delle distinzioni e delle gerarchie che strutturano al presente l\u2019istituzione ecclesiale\u00bb.[1]<\/a><\/span><\/p>\n

Conclusione<\/strong><\/span><\/p>\n

Se ora, in conclusione, vogliamo dare anche un rapido sguardo alla presenza attiva delle donne nelle strutture della comunit\u00e0 ecclesiale, propongo alcune considerazioni limitate all\u2019ambito dove ho operato maggiormente negli ultimi decenni, cio\u00e8 quello \u00abvaticano\u00bb.<\/span><\/p>\n

A livello del governo della Chiesa, a mio avviso i passi pi\u00f9 importanti riguardano il coinvolgimento delle donne nei processi \u00absinodali\u00bb. Ad esempio, gli ultimi sinodi dei vescovi, fino a quello recente sulla Amazzonia, hanno visto una maggiore presenza e partecipazione femminile, anche se non si \u00e8 ancora superata la soglia del poter \u00abvotare\u00bb. Probabilmente il problema \u00e8 che tale istituzione \u00e8 nata appunto come sinodo \u00abdei vescovi\u00bb, espressione della collegialit\u00e0 \u00abepiscopale\u00bb messa tanto in rilievo nel Vaticano II. Ma \u00e8 chiaro che si deve sviluppare ulteriormente il cammino, dato che il principio della sinodalit\u00e0 riguarda l\u2019intera comunit\u00e0 ecclesiale.<\/span><\/p>\n

Anche la presenza di donne a livelli dirigenziali nella curia romana e nei suoi organi consultivi pi\u00f9 importanti \u00e8 andata aumentando gradualmente nel tempo, come pure in altri organismi vaticani. Questo \u00e8 un buon segnale che deve essere recepito anche ai livelli delle conferenze episcopali, delle diocesi, ecc. Il fatto di avere un laico come capo del Dicastero per la comunicazione \u00e8 un segno significativo di questa evoluzione, che si \u00e8 accelerata nel pontificato di papa Francesco e continuer\u00e0 naturalmente con la maggior presenza femminile anche ad alti livelli in dicasteri come quelli della vita consacrata, dell\u2019educazione, della cultura, dello sviluppo integrale, dei laici, della famiglia e della vita, nelle commissioni Teologica e Biblica, nelle accademie delle scienze e altre istituzioni culturali (ad esempio i musei) e cos\u00ec via.<\/span><\/p>\n

(tratto da F. Lombardi, \u00abAscoltare di pi\u00f9 le donne per crescere insieme nella Chiesa\u00bb, in Orientamenti Pastorali<\/em> 10[2020]. Tutti i diritti riservati. \u00c8 possibile leggere l\u2019intero articolo su questo link<\/a>)<\/span><\/p>\n

[1]<\/a> A.M. Pelletier,\u00a0L\u2019\u00c9glise, des femmes avec des hommes<\/em>, Cerf, Paris 2019.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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