{"id":1178,"date":"2020-09-28T16:36:04","date_gmt":"2020-09-28T14:36:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/?p=1178"},"modified":"2020-09-30T16:33:07","modified_gmt":"2020-09-30T14:33:07","slug":"la-formazione-del-vescovo-e-del-presbitero-alla-gestione-economica-dei-beni-ecclesiastici","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/2020\/09\/28\/la-formazione-del-vescovo-e-del-presbitero-alla-gestione-economica-dei-beni-ecclesiastici\/","title":{"rendered":"La formazione del vescovo e del presbitero alla gestione economica dei beni ecclesiastici"},"content":{"rendered":"

Salvatore Ferdinandi, vicario generale della diocesi di Terni Narni Amelia<\/em><\/p>\n

A partire da…<\/strong><\/p>\n

Il tema della gestione economica dei beni ecclesiastici \u00e8 molto ampio e investe certamente l\u2019ordinamento canonico, ma assume anche un importante profilo morale. Non va quindi dimenticato che forme di ambiguit\u00e0, imprecisioni, talora approssimazione e abusi del rapporto della Chiesa con i mezzi materiali, pu\u00f2 comportare una diminuzione della credibilit\u00e0 della stessa di fronte al mondo, soprattutto da parte delle nuove generazioni. Pertanto, \u00e8 importante premettere che non pu\u00f2 essere semplicemente il Codice di diritto canonico o le Istruzioni della CEI e nemmeno i decreti dei nostri vescovi, a motivare la corretta amministrazione dei beni, ma alla base c\u2019\u00e8 il bisogno di educare a testimoniare e vivere i valori del vangelo in questo settore cos\u00ec delicato. Da diversi anni si sta ripetendo l\u2019iniziativa di convegni nazionali per gli economi diocesani, come occasione preziosa di aggiornamento, di riflessione, allo scopo di accompagnare lo svolgimento del loro servizio. Progressivamente, questo appuntamento annuale ha coinvolto anche altre figure diocesane di sacerdoti e laici, avvertendo la necessit\u00e0 di contribuire alle varie funzioni di gestione, vigilanza e consulenza dell\u2019amministrazione dei beni temporali della Chiesa, in maniera sempre pi\u00f9 adeguata e trasparente. L\u2019ecclesiologia conciliare, nel primo capitolo, al numero 8, della\u00a0Lumen gentium<\/em>, fonda tale affermazione con l\u2019adozione della categoria di mistero, spiegando come \u00abla societ\u00e0 costituita di organi gerarchici e il corpo mistico di Cristo, l\u2019assemblea visibile e la comunit\u00e0 spirituale, la Chiesa terrestre e la Chiesa arricchita di beni celesti, non si devono considerare come due cose diverse; esse formano piuttosto una sola complessa realt\u00e0 risultante di un duplice elemento, umano e divino\u00bb. Pertanto, in quanto realt\u00e0 anche umana e sociale, la comunit\u00e0 ecclesiale vive nelle dinamiche proprie dell\u2019esistenza umana, comprese le sue condizioni materiali. Di conseguenza, non c\u2019\u00e8 alcun dubbio che la Chiesa possa detenere dei beni temporali e che debba amministrarli in modo appropriato ed efficace, per la sua missione e nella misura in cui servono alla sua testimonianza di fede, speranza e carit\u00e0. Per questa ragione, il tema della gestione e dell\u2019utilizzo dei beni materiali, ha un inevitabile impatto \u00abeducativo\u00bb e richiede una grande attenzione pastorale. Si tratta di educare alla solidariet\u00e0 tutti i componenti la realt\u00e0 ecclesiale, a cominciare da chi ha il dovere del governo complessivo come i vescovi, e parimenti i sacerdoti che hanno la gestione delle comunit\u00e0 parrocchiali all\u2019interno delle quali sono presenti patrimoni artistici, immobiliari ed economici che hanno specifiche finalit\u00e0 di utilizzo.<\/p>\n

    \n
  1. Le ragioni del diritto \u00abnativo\u00bb della Chiesa a possedere i beni <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    \u00a0<\/strong>Il diritto a possedere i beni da parte della Chiesa \u2013 e dunque ad amministrarli \u2013 \u00e8 strettamente legato a delle ragioni che sono emerse fin dall\u2019inizio della comunit\u00e0 cristiana, quando ancora non esisteva la nozione attuale di persona giuridica, per giustificare il diritto di possedere i beni da parte di un gruppo sociale. Nella prima comunit\u00e0 cristiana, l\u2019attivit\u00e0 di raccolta e di distribuzione dei beni a favore dei bisognosi era interamente motivata dalla comunione che si andava costituendo attorno agli apostoli e alla loro testimonianza. Il libro degli Atti degli apostoli cos\u00ec la descrivono: \u00abLa moltitudine di coloro che erano diventati credenti aveva un cuore solo e un\u2019anima sola e nessuno considerava sua propriet\u00e0 quello che gli apparteneva, ma fra loro tutto era comune. Con grande forza gli apostoli davano testimonianza della risurrezione del Signore Ges\u00f9 e tutti godevano di grande favore. Nessuno infatti tra loro era bisognoso, perch\u00e9 quanti possedevano campi o case li vendevano, portavano il ricavato di ci\u00f2 che era stato venduto e lo deponevano ai piedi degli apostoli; poi veniva distribuito a ciascuno secondo il suo bisogno\u00bb.[1]<\/a>\u00a0\u00c8 evidente che i beni messi in comune indicavano la consapevolezza di un primato della comunione rispetto alla singola persona e la condivisione diventava, in questa maniera, lo stile di vita della comunit\u00e0 cristiana come manifestazione visibile di quella unit\u00e0 profonda di spirito conseguita grazie all\u2019unica fede e alla medesima carit\u00e0.[2]\u00a0<\/a>Inoltre, i beni materiali posti a servizio della comunit\u00e0 servono non solo per soccorrere i poveri, ma anche per la vita stessa della comunit\u00e0 e per la sua missione. Nasce cos\u00ec la spiritualit\u00e0 dell\u2019offerta, della condivisione e del dono in opposizione a ci\u00f2 da cui il vangelo invita a guardarsi: la cupidigia. Ges\u00f9 aveva affermato con chiarezza: \u00abGuardatevi e tenetevi lontano da ogni cupidigia, perch\u00e9 se anche uno \u00e8 nell\u2019abbondanza, la sua vita non dipende dai suoi beni\u00bb (Lc 12,15). Questo forte richiamo evangelico viene ripreso da s. Paolo quando afferma: \u00abMortificate quella parte di voi che appartiene alla terra: fornicazione, impurit\u00e0, passioni, desideri cattivi e l\u2019avarizia insaziabile che \u00e8 idolatria\u00bb (Col 3,5). Pertanto, fin dall\u2019inizio della sua esistenza storica la Chiesa, chiamata a seguire le orme del suo Signore che da ricco quale era si fece povero perch\u00e9 la sua povert\u00e0 ci facesse ricchi,[3]<\/a> giustifica il suo ricorso ai beni terreni in quanto necessari alla sua vita, alla sua attivit\u00e0 e in particolare all\u2019aiuto dei poveri. Nonostante questa prospettiva costantemente presente nel succedersi dei secoli, non sono certo mancati episodi che hanno macchiato la storia della Chiesa. Primariamente il sistema dei benefici, nato all\u2019interno di una societ\u00e0 feudale, ma che nei secoli successivi ha prodotto effetti distorsivi, ha determinato ingiuste sperequazioni tra uffici ricchi e uffici poveri, tra alto clero e basso clero, con relative conseguenze competitive. Il rimedio a questi possibili errori, sta nell\u2019impedirli sul nascere attraverso la formazione di coloro che sono chiamati a gestire questi beni, esplicitando i fini propri di quel diritto in tre linee di azione: \u00abordinare il culto divino, provvedere a un onesto sostentamento del clero e degli altri ministri, esercitare opere di apostolato sacro e di carit\u00e0, specialmente a servizio dei poveri\u00bb, come indica il Diritto canonico.[4]<\/a><\/p>\n

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    1. L\u2019ecclesiologia del concilio Vaticano II, ridisegnata una Chiesa povera per i poveri<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      L\u2019ampio ripensamento ecclesiologico prodotto dal concilio Vaticano II ha spinto a un rinnovamento nella direzione di una Chiesa povera che per\u00f2, bisognosa di mezzi economici per il conseguimento dei propri fini, facesse forza sulla loro funzione solo strumentale, chiedendo ai fedeli di collaborare al sostentamento della Chiesa e delle sue opere.[5]<\/a> Di questi nuovi principi conciliari, ne \u00e8 stato fedele interprete il Codex iuris canonici <\/em>del 1983 che ha introdotto il superamento del sistema beneficiale e ha accentuato la libera e responsabile partecipazione dei fedeli al sostentamento della Chiesa, spingendo a farne un vero e proprio dovere-diritto fondamentale di ogni battezzato.[6]<\/a> Ovviamente, gli errori degli uomini sulla gestione dei beni della Chiesa, per quanto gravi moralmente e spiritualmente, non intaccano quel diritto nativo \u00abdi acquistare, possedere, amministrare e alienare i beni temporali per conseguire i fini che le sono propri\u00bb, da parte della Chiesa.[7]<\/a> Anche le attivit\u00e0 di carattere commerciale esercitate da taluni enti ecclesiastici, non dovrebbero mai essere finalizzate all\u2019arricchimento personale o comunitario, bens\u00ec al perseguimento dei fini propri della Chiesa. Per questo, \u00e8 necessaria una costante verifica da parte della comunit\u00e0 cristiana sull\u2019uso evangelico dei beni. Le leggi canoniche e i soggetti implicati nell\u2019applicazione di queste, non hanno altra funzione che aiutare la comunit\u00e0 ecclesiale in tutte le sue espressioni ad amministrare i beni all\u2019interno delle opportune finalit\u00e0.<\/p>\n

      Evitare l\u2019utilizzo dei beni temporali in modo non corretto e per finalit\u00e0 estranee alla Chiesa, \u00e8 un\u2019esigenza etica sottesa alla disciplina canonica relativa alla organizzazione economica e all\u2019amministrazione patrimoniale dei beni temporali della Chiesa. Di conseguenza, l\u2019impegno a educare al rispetto di queste esigenze, fa s\u00ec che l\u2019uso dei beni materiali e la loro amministrazione diventi occasione di esercizio delle virt\u00f9 cristiane e possa contribuire in modo fruttuoso alla edificazione del regno di Dio. Infatti, i vescovi italiani, nel delineare il sistema di sostegno economico della Chiesa, si sono ispirati all\u2019idea di comunione radicandola nel messaggio evangelico e hanno fatto proprio il magistero del concilio Vaticano II che raccomanda \u00abun\u2019esperienza di comunione, e riconosce a tutti i battezzati una vera uguaglianza nella dignit\u00e0 e chiede loro l\u2019impegno alla corresponsabilit\u00e0 e alla condivisione delle risorse\u00bb.[8]<\/a> Questo rapporto tra i beni materiali e i fini della Chiesa ha trovato eco nelle parole del papa Paolo VI che affermava: \u00abLa necessit\u00e0 dei \u201cmezzi\u201d economici e materiali, con le conseguenze ch\u2019essa comporta: di cercarli, di richiederli, di amministrarli, non soverchi mai il concetto dei \u201cfini\u201d, a cui essi devono servire e di cui deve sentire il freno del limite, la generosit\u00e0 dell\u2019impiego, la spiritualit\u00e0 del significato\u00bb.[9]<\/a> La necessit\u00e0 dei mezzi deve sempre essere strettamente connessa alla stringente logica dei fini. Gli uomini che guardano la Chiesa, da dentro o dal di fuori di essa, attendono che questa si manifesti anche nell\u2019azione quale essa \u00e8 nella sua intima natura, e che i discepoli di Cristo usino del mondo come se non ne usassero,[10]<\/a> secondo un amore senza misura e una povert\u00e0 senza finzioni, sempre fiduciosi nella provvidenza del Padre.<\/p>\n

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      1. Alcuni presupposti per amministrare i beni della Chiesa indicati dal magistero<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        \u00a0<\/strong>Nell\u2019amministrazione dei beni ecclesiastici, \u00e8 necessario conciliare una corretta gestione dei beni, sia delle parrocchie che delle diocesi, con la necessit\u00e0 di interpretare e applicare in maniera critica i criteri correnti dell\u2019economia e del mercato. \u00c8 infatti doveroso scostarsi da essi ogniqualvolta vengano disattese le istanze delle persone e le esigenze evangeliche. \u00c8 la linea di molteplici appelli di papa Francesco che invita la Chiesa a essere segno profetico che reagisce alla \u00abdittatura di una economia senza volto e senza uno scopo veramente umano\u00bb,[11]<\/a> in un mondo quasi oppresso dal grande idolo dell\u2019economia, soprattutto del mercato fine a se stesso. A questo riguardo, \u00e8 necessario tenere presente quei principi ispiratori del nuovo sistema adottato in Italia per \u00abSovvenire\u00bb alle necessit\u00e0 della Chiesa, ricordati dai vescovi italiani nella poco conosciuta Lettera Sostenere la chiesa per servire tutti<\/em> pubblicata il 4 ottobre 2008 a vent\u2019anni da Sovvenire alle necessit\u00e0 della Chiesa. Corresponsabilit\u00e0 e partecipazione dei fedeli.\u00a0<\/em>In questo documento del 2008, i vescovi evidenziano l\u2019importanza di educare al dovere del sovvenire e alla promozione di una mentalit\u00e0 ecclesiale di partecipazione e di corresponsabilit\u00e0. A questo riguardo, viene ricordata la necessit\u00e0 di riproporre con convinzione le motivazioni ecclesiologiche ed etiche che fondano il sistema di sostegno economico alla Chiesa, perch\u00e9 senza di esse la stessa Chiesa perderebbe tutta la sua forza esemplare e propositiva.[12]<\/a>\u00a0Sempre in questa lettera, viene tracciato un primo bilancio riguardo alle opportunit\u00e0 offerte dal nuovo sistema, i valori che ha diffuso, le mete che ci stanno davanti. \u00c8 importante per\u00f2 porre particolare attenzione ai \u00abprincipi guida\u00bb posti alla base del nuovo sistema, perch\u00e9 contribuiscono alla formazione per una corretta gestione amministrativa e a un\u2019adeguata amministrazione dei beni della diocesi e delle parrocchie secondo lo spirito conciliare. Vale la pena ripercorrerli, collocandoli dentro il contesto attuale.<\/p>\n

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        1. Il dono<\/em> e l\u2019impegno della comunione. <\/em>\u00c8 quanto mai attuale e urgente che venga sottolineato questo aspetto, contro la diffusa tendenza all\u2019individualismo che porta a dimenticare il senso della gratuit\u00e0 e a guardare esclusivamente al proprio interesse.<\/li>\n
        2. La chiamata alla corresponsabilit\u00e0.<\/em> \u00c8 necessario che tutti i battezzati siano educati alla corresponsabilit\u00e0, superando sia la deriva del clericalismo, sia la tendenza a non sentirsi soggetti attivi all\u2019interno della comunit\u00e0 da parte dei laici.<\/li>\n
        3. Il senso della partecipazione.<\/em> Si tratta di una partecipazione a ogni livello: con l\u2019apporto di idee, proposte, energie personali ed economiche perch\u00e9 si costruisca la comunione.<\/li>\n
        4. La meta dell\u2019uguaglianza.<\/em> Sul nostro territorio la Chiesa \u00e8 presente in una pluralit\u00e0 di forme e di espressioni, in tutti i contesti sociali. Ci\u00f2 rende quasi inevitabile il divario fra chi \u00e8 nell\u2019abbondanza di mezzi e chi fa fatica a reperire il minimo necessario non solo in riferimento allo stipendio dei sacerdoti, ma anche alla distribuzione delle risorse all\u2019interno della comunit\u00e0.<\/li>\n
        5. L\u2019obiettivo della trasparenza. <\/em>Chiarezza e trasparenza sono essenziali nell\u2019amministrare i beni della Chiesa. Certamente nelle nostre comunit\u00e0 si \u00e8 sviluppata una mentalit\u00e0 gestionale pi\u00f9 attenta e una maggiore sensibilit\u00e0 all\u2019informazione contabile, ma non sempre vengono pubblicati i bilanci sia delle comunit\u00e0 parrocchiali che delle diocesi. Come anche contribuisce alla trasparenza la separazione tra l\u2019amministrazione dei beni personali e i beni ecclesiastici da parte del sacerdote, compresa la redazione del testamento, perch\u00e9 ci sia chiarezza anche per ci\u00f2 che concerne un\u2019eventuale eredit\u00e0 e il rapporto con gli eredi<\/li>\n<\/ol>\n

          Il vescovo primo responsabile nell\u2019 amministrazione dei beni della diocesi<\/strong><\/p>\n

          Il vescovo, in ragione della presidenza che gli compete nella diocesi, ha il dovere di organizzare quanto \u00e8 relativo all\u2019amministrazione dei beni ecclesiastici, sia per mezzo di norme e indicazioni, sia utilizzando gli strumenti e i sussidi della Conferenza episcopale. Ulteriori indicazioni utili per guidare l\u2019amministrazione dei beni sono contenute nel Direttorio Apostolorum successores<\/em> del 22 febbraio 2004 per il ministero dei vescovi, dove vengono richiamati i principi generali del governo episcopale, lo spirito di servizio e la pastoralit\u00e0 della sacra potestas<\/em>:<\/p>\n

          \u2013\u00a0<\/em>il\u00a0principio della comunione,\u00a0<\/em>per il quale il vescovo deve adoperarsi affinch\u00e9 la diocesi sia \u00abcasa e scuola di comunione\u00bb;<\/p>\n

          \u2013 il\u00a0principio della collaborazione<\/em>: il vescovo promuove la partecipazione di tutti coloro che compongono la comunit\u00e0 cristiana all\u2019unica missione della Chiesa;<\/p>\n

          \u2013 il\u00a0principio della giustizia e della legalit\u00e0<\/em>: il vescovo imposta il governo della diocesi sulla giustizia e la verit\u00e0, evitando visioni e schemi personalistici, per camminare insieme ai suoi fedeli sui binari dell\u2019amore verso tutti.<\/p>\n

          Il\u00a0Direttorio<\/em>\u00a0riafferma il radicale spirito di servizio che deve caratterizzare il ministero di un vescovo, e presenta il ruolo del vescovo come un servizio di amore. In pari tempo, sottolinea l\u2019indole pastorale della potest\u00e0 episcopale, che mira essenzialmente all\u2019edificazione del popolo di Dio nell\u2019unit\u00e0 della fede e dell\u2019amore. Del\u00a0governo pastorale del vescovo<\/em>\u00a0(munus regendi)<\/em>\u00a0\u00e8 evidenziato il radicale spirito di servizio e di vigilanza sullo svolgimento della vita diocesana. In particolare, nel suo governo il vescovo deve esprimere gli stessi tratti del buon Pastore. A questo proposito, il\u00a0Direttorio<\/em>\u00a0contiene indicazioni sulla responsabilit\u00e0 personale del vescovo e sul ruolo degli organismi di partecipazione. In particolare, per quanto riguarda la gestione dei beni, dal n. 189 al 191 sono indicati cinque criteri.<\/p>\n

            \n
          1. il criterio di competenza pastorale e tecnica<\/em>, dove si indica il coinvolgimento del Consiglio diocesano degli affari economici e il Collegio dei consultori per la trasparenza dell\u2019amministrazione;<\/li>\n
          2. il criterio di partecipazione<\/em>, con il quale si invoca il coinvolgimento del clero mediante il Consiglio presbiterale, in merito ad alcune decisioni importanti, e la pubblicazione dei \u00abrapporti economici\u00bb e i bilanci;<\/li>\n
          3. il criterio ascetico<\/em>, dove si richiamano la moderazione, il disinteresse e la carit\u00e0;<\/li>\n
          4. il criterio apostolico<\/em>, che induce a utilizzare i beni come strumento a servizio dell\u2019evangelizzazione e della catechesi;<\/li>\n
          5. il criterio del buon padre di famiglia,<\/em> cio\u00e8 senso di responsabilit\u00e0 e atteggiamento di diligenza.<\/li>\n<\/ol>\n

            In concreto, il vescovo ha il compito di esercitare direttamente le sue funzioni di amministratore:<\/p>\n

            – sull\u2019ente ecclesiastico civilmente riconosciuto chiamato \u00abdiocesi\u00bb;<\/p>\n

            – su tutti i beni delle persone giuridiche che gli sono soggette mediante la figura dell\u2019economo diocesano e l\u2019Ufficio amministrativo della curia diocesana.<\/p>\n

              \n
            1. Il parroco amministratore dei beni della comunit\u00e0 parrocchiale<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              Il decreto conciliare\u00a0Presbyterorum ordinis,<\/em>\u00a0ricorda espressamente ai sacerdoti che devono amministrare i beni ecclesiastici \u00abper quegli scopi per il cui raggiungimento la Chiesa pu\u00f2 possedere beni temporali, vale a dire: l\u2019organizzazione del culto divino, il dignitoso mantenimento del clero, il sostenimento delle opere di apostolato e di carit\u00e0, specialmente a favore dei poveri\u00bb.[13]<\/a>\u00a0In che misura e con quale priorit\u00e0 tali scopi debbano essere perseguiti, dipende dal giudizio prudente dei pastori che devono poter reggere la missione della Chiesa in mezzo alla gente e nel territorio in cui essa vive, usufruendo degli organismi di partecipazione che sono: il Consiglio pastorale parrocchiale e il Consiglio degli affari economici. Ovviamente la responsabilit\u00e0 amministrativa del parroco \u00e8 esercitata sotto l\u2019autorit\u00e0 del vescovo diocesano, in quanto la comunit\u00e0 parrocchiale \u00e8 diramazione sul territorio della Chiesa particolare. Si tratta di una responsabilit\u00e0 che esige di essere esercitata \u00abcon la collaborazione di altri presbiteri o diaconi e con l\u2019apporto dei fedeli laici\u00bb.[14]<\/a> Anche se \u00e8 una responsabilit\u00e0 personale, alla quale il parroco non pu\u00f2 rinunciare[15]<\/a> e che non pu\u00f2 demandare ad altri. Nemmeno l\u2019ordinario diocesano pu\u00f2 sostituirsi alla responsabilit\u00e0 diretta e personale del parroco, se non in caso di negligenza.[16]<\/a> Detta responsabilit\u00e0 ha carattere globale, in quanto abbraccia tutte le attivit\u00e0 di cui la parrocchia \u00e8 titolare, comprese, ad esempio, l\u2019oratorio e la scuola materna. Inoltre, \u00e8 da tenere in particolare considerazione l\u2019obbligo di garantire con giuramento davanti all\u2019ordinario, prima di incominciare l\u2019incarico, di \u00absvolgere onestamente e fedelmente le funzioni amministrative\u00bb,[17]<\/a> e la necessit\u00e0 di adempiere il proprio compito \u00abin nome della Chiesa, a norma del diritto\u00bb[18]<\/a> e \u00abcon la diligenza di un buon padre di famiglia\u00bb.[19]<\/a> Il parroco, amministratore unico della persona giuridica che \u00e8 la parrocchia[20]<\/a> \u00e8 coadiuvato dal Consiglio per gli affari economici nell\u2019amministrazione della stessa. Il Consiglio per gli affari economici \u00e8 obbligatorio, e anche se non ha compiti deliberativi, questo non sminuisce il valore dei pareri offerti dai componenti il Consiglio; pertanto, nessun parroco pu\u00f2 amministrare da solo i beni mobili, immobili e finanziari della parrocchia di cui ha la cura pastorale.<\/p>\n

              Nel concreto, il CPAE dovrebbe aiutare il parroco nelle seguenti funzioni:<\/p>\n

              – curare la conservazione e manutenzione degli edifici, attrezzature, mobili, arredi e di quanto appartiene alla parrocchia, usando particolarmente premura per il patrimonio artistico e storico;<\/p>\n

              – esaminare e dare il proprio parere su contratti, preventivi, piani di finanziamento e di impiego di capitali, sul movimento del personale in servizio di attivit\u00e0 parrocchiali;<\/p>\n

              – condividere con il parroco l\u2019impegno di provvedere a soddisfare alle esigenze economiche della comunit\u00e0 parrocchiale, in particolare all\u2019equo sostentamento del clero, al giusto compenso del personale religioso e laico comunque impegnato in attivit\u00e0 liturgiche e pastorali, all\u2019adempimento degli obblighi assicurativi e previdenziali del medesimo e di altri obblighi legislativi e fiscali dell\u2019ente parrocchia;<\/p>\n

              –\u00a0 esaminare e firmare i bilanci preventivi e consuntivi annuali dell\u2019amministrazione parrocchiale, copia dei quali deve essere trasmessa al Consiglio diocesano per gli affari economici entro il mese di marzo di ogni nuovo anno;<\/p>\n

              –\u00a0 farsi attento e sensibile alle esigenze degli organismi inter-parrocchiali e diocesani, in particolare degli istituti previsti al can. 1274, per contribuire adeguatamente al loro funzionamento a vantaggio di tutta la Chiesa diocesana.<\/p>\n

              Di particolare importanza, nell\u2019ambito dell\u2019amministrazione, sono il rendiconto e il preventivo annuale, due strumenti contabili per una adeguata gestione del patrimonio degli enti ecclesiastici. Infatti, la redazione accurata e fedele del rendiconto annuale \u00e8 la prova pi\u00f9 evidente di una amministrazione parrocchiale corretta, ordinata e trasparente. Il rendiconto \u00e8 un utile strumento a servizio della progettazione pastorale per passare dagli interventi estemporanei, a una progettualit\u00e0 che nasca dall\u2019osservazione delle molteplici componenti della realt\u00e0; dal discernimento di quello che risulta prioritario per dare risposte attraverso iniziative da promuovere e sostenere nei vari ambiti: catechesi, liturgia, carit\u00e0, o per interventi strutturali da realizzare. Tutto questo logicamente non \u00e8 pensabile che possa farlo un prete da solo, ancor pi\u00f9 se \u00e8 parroco. Il criterio fondamentale della trasparenza viene realizzato mediante una corretta informazione ai fedeli dell\u2019amministrazione parrocchiale. Questo \u00e8 un capitolo che non ha trovato ancora delle modalit\u00e0 pratiche di attuazione condivise all\u2019interno della diocesi. Si ritiene per\u00f2 che similmente agli obblighi di presentazione del bilancio dell\u2019ente diocesi da parte del vescovo al Consiglio presbiterale e Consiglio pastorale diocesano, cos\u00ec sia necessario che il Consiglio pastorale parrocchiale venga investito di tale funzione di corresponsabilit\u00e0 ecclesiale. Infine, un dovere specifico della realt\u00e0 italiana riguarda l\u2019impegno di promozione del sostegno economico alla Chiesa: l\u2019otto per mille<\/em>, le offerte deducibili, le rendite degli istituti diocesani per il sostentamento del clero. Il sistema ha attuato il principio della perequazione e della condivisione dei beni. In questo ambito \u00e8 necessario attuare un percorso di sensibilizzazione e di formazione che coinvolga direttamente i CPAE aiutandoli a uno sguardo ecclesiale che va oltre il confine della propria parrocchia. Sarebbe per questo opportuno e necessario stabilire in sede diocesana, che almeno un rappresentante del CPAE si dedichi a questa promozione in favore di tutta la comunit\u00e0 cristiana, perch\u00e9 sia formata e informata correttamente. Da ultimo, \u00e8 da considerare che il parroco \u00e8 amministratore, non proprietario dei beni della parrocchia ed \u00e8 tenuto a curare diligentemente gli immobili e gli arredi di pertinenza del complesso parrocchiale, anche se questo sia di propriet\u00e0 di un ente diverso dalla parrocchia, in modo da evitarne il deperimento. Egli deve pertanto provvedere alla manutenzione ordinaria e straordinaria di tali beni, non permettendo che eventuali trascuratezze nella manutenzione ordinaria rendano necessari costosi interventi di manutenzione straordinaria. Se la parrocchia non \u00e8 in grado di provvedere, il parroco \u00e8 tenuto a darne tempestiva segnalazione all\u2019Ufficio amministrativo diocesano.<\/p>\n

              Tentando una conclusione<\/strong><\/p>\n

              In questi tre decenni la Conferenza episcopale italiana ha realizzato un corpo di norme che chiedono di essere conosciute e osservate, perch\u00e9 la vita della comunit\u00e0 ecclesiale sia al tempo stesso dinamica e ordinata, docile nell\u2019ascolto dello Spirito e attenta all\u2019edificazione del bene comune. Nella vita del popolo di Dio la legge ha la funzione non \u00abdi mortificare il dinamismo dello Spirito, ma di incanalare le energie del cristiano, ordinandone la creativit\u00e0 battesimale, che non si esaurisce nell\u2019ambito individuale, ma chiede di espandersi anche a livello ecclesiale, cio\u00e8 comunitario\u00bb.[21]<\/a> Se la promulgazione della disciplina costituisce un significativo esercizio della sollecitudine pastorale dei vescovi, educare al loro rispetto e alla loro puntuale recezione nella pratica della vita ecclesiale, rende pi\u00f9 trasparente la testimonianza di comunione. A maggior ragione oggi, dove dominano forme di arrivismo, di accaparramento, di indifferenza verso chi \u00e8 in difficolt\u00e0, occorre favorire la formazione dei soggetti che hanno responsabilit\u00e0 della gestione dei beni della Chiesa, nella direzione del mutuo sostegno, del dialogo, della trasparenza, del confronto fra le idee nella direzione della credibilit\u00e0 e della condivisione. Amministrando correttamente i beni temporali della Chiesa si opera tutti a servizio della sua comunione e della sua missione nel mondo, lungo la storia. In questa prospettiva, conserva tutta l\u2019attualit\u00e0 la suggestiva esortazione di s. Cipriano che dice: \u00abDividi i tuoi redditi col tuo Dio, spartisci i tuoi proventi con Cristo, rendi Cristo partecipe dei tuoi beni terreni, perch\u00e9 egli ti renda coerede con s\u00e9 dei regni celesti\u00bb.[22]<\/a><\/p>\n

              [1]<\/a> At 4,32-35.<\/p>\n

              [2]<\/a> Cf. At 2,42-47.<\/p>\n

              [3]<\/a> Cf. 2Cor 8,9.<\/p>\n

              [4]<\/a> Cf. CJC, can. 1255.<\/p>\n

              [5]<\/a> Cf. Christus Domini <\/em>nn. 7, 28, 31. Presbyterorum ordinis, <\/em>nn. 8, 17, 20, 21.<\/p>\n

              [6]<\/a> Cf. CJC, can. 222,1.<\/p>\n

              [7]<\/a> CJC, Libro V can. 1254 su I beni temporali della Chiesa. <\/em><\/p>\n

              [8]<\/a> Conferenza episcopale italiana,\u00a0Sostenere la Chiesa per servire tutti. A vent\u2019anni da Sovvenire alle necessit\u00e0 della Chiesa<\/em>, 4 ottobre 2008, n. 4.<\/p>\n

              [9]<\/a> Paolo VI,\u00a0Udienza generale<\/em>\u00a0del 24 giugno 1970, in\u00a0Osservatore Romano<\/em>\u00a025 giugno 1970.<\/p>\n

              [10]<\/a> Cf. 1Cor 7,31.<\/p>\n

              [11]<\/a> Evangelii gaudium, <\/em>n. 55.<\/p>\n

              [12]<\/a> Cf. CEI, Sostenere la Chiesa per servire tutti, <\/em>n. 5.<\/p>\n

              [13]<\/a> Concilio ecumenico Vaticano II, Decreto\u00a0Presbyterorum ordinis<\/em>, n. 17.<\/p>\n

              [14]<\/a> Ibid<\/em>. Can. 919.<\/p>\n

              [15]<\/a> Ibid<\/em>. Cann. 537 e 1289.<\/p>\n

              [16]<\/a> Ibid<\/em>. Cann. 1279 \u00a7 1 e n. 25.<\/p>\n

              [17]<\/a> Ibid<\/em>. Can. 1283.<\/p>\n

              [18]<\/a> Ibid<\/em>. Can. 1282.<\/p>\n

              [19]<\/a> Ibid<\/em>. Can. 1284 \u00a71.<\/p>\n

              [20]<\/a> Ibid<\/em>. Can. 1279 \u00a71.<\/p>\n

              [21]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>\n

              [22]<\/a> S. Cipriano di Cartagine,\u00a0La beneficenza e le elemosine<\/em>\u00a0(De opere et eleemosynis<\/em>),13,19-23.<\/p>\n

              Articolo tratto da Orientamenti Pastorali, n.11 del 2017 –\u00a0<\/em>\u00a9 Tutti i diritti sono riservati<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

              Salvatore Ferdinandi, vicario generale della diocesi di Terni Narni Amelia A partire da… Il tema della gestione economica dei beni ecclesiastici \u00e8 molto ampio e …<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":1180,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[29],"tags":[32,108],"class_list":["post-1178","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articoli-schede","tag-amministrazione","tag-denaro"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1178","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1178"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1178\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1206,"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1178\/revisions\/1206"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1180"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1178"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1178"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centroorientamentopastorale.it\/organismo\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1178"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}